תורה 12
6 · Тора 12
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְזֶה פֵּרוּשׁ: תְּהִלָּה לְדָוִד.
6. And this is the explanation [of the opening verse]: “Tehillah l’David (A psalm of David): [I will exalt You, ELohai (my Lord), haMelekh (the King); and I will bless Your name forever and ever].”
6. И это объяснение [вступительного стиха]: «Теилла л’Давид (псалом Давида): [Я превознесу Тебя, Элохай (Б-г мой), ха-Мелех (Царь); и благословлю имя Твоё во веки веков]».
תְּהִלָּה לְשׁוֹן עִרְבּוּב, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (איוב ד): וּבְמַלְאָכָיו יָשִׂים תָּהֳלָה.
TeHiLlaH — This connotes confusion and mixture, as in (Job 4:18), “And in His angels He places T’HoLlaH (confusion).”
ТеХиЛлаХ — это означает смятение и смешение, как в (Иов 4:18): «И в ангелах Своих Он полагает Т’ХоЛлаХ (смятение)».
דָּוִד זֶה בְּחִינַת תּוֹרָה שֶׁבְּעַל־פֶּה, הַיְנוּ, כְּשֶׁהַתּוֹרָה שֶׁבְּעַל־פֶּה נוֹפֶלֶת וְנִתְעַרְבֵּב לְצֵרוּפִים אֲחֵרִים כַּנַּ"ל –
David — corresponds to the Oral Law, . In other words, when the Oral Law falls and becomes confused and mixed into other letter-permutations….
Давид — <он> соответствует Устной Торе, <«Малхут пэ»>. То есть, когда Устная Тора падает и становится смятённой и смешанной с другими перестановками букв….
אֲרוֹמִמְךָ אֱלֹקַי הַמֶּלֶךְ, הִתְרוֹמְמוּת שֶׁלָּהּ עַל־יְדֵי אֱלֹקַי, בְּחִינַת חֶסֶד אֵל כָּל הַיּוֹם (תהלים נב);
I will exalt You, ELohai, haMelekh — [The Oral Law/ Malkhut] is exalted through ELohai, as in (Psalms 52:3), “The lovingkindness of EL (the Omnipotent One) is always.”
«Возвеличу Тебя, Элоhай, haMelekh» — [Устная Тора/Малхут] возвышается через Элоhай, как сказано (Теилим 52:3): «Хесед Эль (Всемогущего) — всегда».
הַמֶּלֶךְ, לִבְחִינַת: בִּינָה – לִבָּא, שֶׁהַלֵּב בַּנֶּפֶשׁ כְּמֶּלֶךְ בַּמִּלְחָמָה (ספר יצירה פ"ו).
haMelekh — [She is exalted and elevated] to Binah /heart, for “the heart in the soul is like a melekh (king) engaged in battle” (Sefer Yetzirah, Chap. 6).
haMelekh — [она возвышается и поднимается] к Бина/сердцу, ибо «сердце в душе — как melekh (царь), ведущий войну» (Сефер Йецира, гл. 6).
וַאֲבָרְכָה שִׁמְךָ – הַיְנוּ אַחַר־כָּךְ מַעֲלֶה אֶת הַתּוֹרָה שֶׁבְּעַל־פֶּה לִבְחִינַת חָכְמָה כַּנַּ"ל, הַנִּקְרָא בָּרוּךְ, עַל שֵׁם רִבּוּי דְּבִרְכָאָן, כִּי הַחָכְמָה הִיא מְקוֹר הַבְּרָכָה:
and I will bless Your name — That is, afterwards, he elevates the Oral Law to the aspect of Chokhmah (Wisdom), which is called “blessed” due to its abundance of blessings. For Chokhmah is the source of blessing.
«и благословлю Имя Твоё» — то есть затем он поднимает Устную Тору к аспекту Хохма (Мудрости), которая называется «благословенной» из-за обилия благословений. Ибо Хохма — источник благословения.