תורה 13
6 · Тора 13
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אַךְ צָרִיךְ לְבַקֵּשׁ מְאֹד וְלַחֲזֹר אַחַר חָכָם כָּזֶה, וּלְבַקֵּשׁ מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, שֶׁיִּזְכֶּה לִמְצֹא חָכָם כָּזֶה, שֶׁיְּקַבֵּץ הַנְּפָשׁוֹת, בִּבְחִינַת: וְלֹקֵחַ נְפָשׁוֹת חָכָם, וְיַעֲלֶה אוֹתָם, וְיוֹרֵד עִמָּהֶם תּוֹרָה. כִּי גַּם הֶחָכָם בְּעַצְמוֹ אִי אֶפְשָׁר שֶׁיַּעֲשֶׂה זֹאת בְּשֵׂכֶל אֶחָד, כִּי הֵם שְׁנֵי שִׂכְלִיִּים: מַה שֶּׁמְּקַבֵּץ הַנְּפָשׁוֹת הוּא שֵׂכֶל אֶחָד, וּמַה שֶּׁמַּעֲלֶה אוֹתָם וּמוֹרִיד עֹז מִבְטֶחָה הוּא שֵׂכֶל אַחֵר. וְזֶה בְּחִינַת שִׁין שֶׁל שְׁלשָׁה רָאשִׁים וְשִׁין שֶׁל אַרְבָּעָה רָאשִׁים, שֶׁהַשְּׁנֵי שִׁינִין הֵם הַשְּׁנֵי שִׂכְלִיִם:
6. However, a person must continuously ask for and seek out a wise man such as this. And he should ask of God that he merit finding such a wise man who will gather together the souls—as in, “He that takes souls is wise”—and elevate them, and then bring them down with Torah. For even the wise man himself cannot do this with one intellect. These are two [separate] intellects: gathering the souls is one intellect, is another intellect. This corresponds to the shin of three heads and the shin of four heads. The two [forms of the] shin are the two intellects.
6. Однако человек должен постоянно просить и искать такого мудреца. И пусть он просит у Бога, чтобы удостоился найти такого мудреца, который соберёт души воедино — как сказано: «Кто берёт души — мудр» — и вознесёт их, а затем низведёт их с Торой. Ибо даже сам мудрец не может сделать это одним разумом. Это два [раздельных] разума: собирание душ — один разум, <низведение Торы> — другой разум. Это соответствует шин с тремя головами и шин с четырьмя головами. Две [формы] шин — это два разума.
וְזֶה פֵּרוּשׁ:
This is the explanation:
Вот объяснение:
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר־ חָנָה: אִשְׁתָּעוּ לִי נְחוּתֵי יַמָּא: בֵּין גַּלָּא לְגַלָּא תְּלָת מֵאָה פַּרְסֵי, וְרוּמְיָא דְּגַלָּא תְּלָת מֵאָה פַּרְסֵי. זִמְנָא חֲדָא הֲוֵי אָזְלִינַן בְּאֹרְחָא, וּדְלִינַן גַּלָּא, עַד דַּחֲזֵינַן בֵּי מַרְבַּעְתָּא דְּכּוֹכָבָא זוּטָא, דַּהֲוֵי כְּמִבְזַר אַרְבְּעִין גְּרִיוָא בִּזְרָא דְּחַרְדְּלָא; וְאִי דְּלֵינַן טְפֵי, הֲוָה מַקְלִינַן מֵהַבְלָא. וְרָמְיָא לָהּ גַּלָּא קָלָא לַחֲבֶרְתָּהּ וְאָמְרָה לָהּ: חֲבֶרְתִּי מִי שַׁבְקִית מִידֵי בְּעָלְמָא דְּלָא שַׁטְפִית, וְנֵיתֵי אֲנָא וְנִחַרְבֵהּ. אָמְרָה לָהּ: פּוּק חֲזִי גְּבוּרְתָּא דְּמָרָךְ,
Rabbah bar bar Chanah recounted: Seafarers told me that between one wave and another there are three hundred miles, and the height of each gal (wave) is three hundred miles. Once, we were traveling on the orcha (way), when a wave lifted us up until we saw the marvata (resting place) of a small star. It was equivalent to the area needed to plant forty measures of mustard bizra (seed). Had we been lifted up any higher, we would have been kalah (consumed) by the hevel (vapor). One wave called out to its neighbor, saying: “Perhaps you left over meeday (something) in this world which you have not flooded? I will come and destroy it.” Said the other, “Go, see the great power of your Master.
Рабба бар бар Хана рассказывал: Мореходы сказали мне, что между одной волной и другой — триста миль, и высота каждой gal (волны) — триста миль. Однажды мы шли по orcha (пути), и волна подняла нас так высоко, что мы увидели marvata (место покоя) маленькой звезды. Она была равна площади, нужной, чтобы засеять сорок мер горчицы bizra (семенем). Если бы нас подняли ещё выше, мы были бы kalah (истреблены) hevel (паром).
Одна волна окликнула свою соседку, говоря: «Быть может, ты оставила надо мной meeday (нечто) в этом мире, что ты не затопила? Я приду и разрушу это». Сказала другая: «Иди, посмотри на великую мощь твоего Владыки.
דַּאֲפִלּוּ כִּמְלֹא חוּטָא דְּחָלָא לֵית דְּעָבַר, שֶׁנֶּאֱמַר: הַאוֹתִי לֹא תִירְאוּ נְאֻם ה' וְכוּ':
Even a hairsbreadth of the chol (sand) cannot be e’var (crossed over).” As is written (Jeremiah 5:22) , “Do you not fear Me? says God…” (Bava Batra 73a).
Даже на волосок chol (песка) нельзя e’var (перейти)». Как написано (Ирмеяу 5:22): «Неужели Меня вы не боитесь? — говорит Бог…» (Бава Батра 73a).
נְחוּתֵי יַמָּא, הַיְנוּ מַמְשִׁיכֵי יַמָּא דְּאוֹרַיְתָא לְזֶה הָעוֹלָם.
Seafarers — This alludes to those who draw the sea of Torah to this world.
Мореходы — Это намекает на тех, кто притягивает море Торы в этот мир.
בֵּין גַּלָּא לְגַלָּא תְּלָת מֵאָה פַּרְסֵי – שֶׁהוּא בְּחִינַת שִׁין הַנַּ"ל.
Between one wave and another there is < shin> (three hundred) miles — This corresponds to the abovementioned shin.
Между одной волной и другой — <шин> (триста) миль — Это соответствует упомянутой выше шин.
וְרוּמְיָא דְּגַלָּא תְּלָת מֵאָה פַּרְסֵי – שֶׁהוּא בְּחִינַת שִׁין שְׁנִיָּה הַנַּ"ל
and the height of each gal (wave) are < shin> (three hundred) miles — This is the second shin mentioned above.
и высота каждой gal (волны) — <шин> (триста) миль — Это и есть вторая шин, упомянутая выше.
(הַיְנוּ בְּחִינַת שְׁנֵי הַשְּׂכָלִיִּים הַנַּ"ל, שֶׁהוּא הַשֵּׂכֶל שֶׁל קִבּוּץ הַנְּפָשׁוֹת, וְהַשֵּׂכֶל שֶׁל הַעֲלָאַת הַנְּפָשׁוֹת לְהַמְשִׁיךְ תּוֹרָה, שֶׁאֵלּוּ שְׁנֵי הַשְּׂכָלִיִּים שֶׁל הַצַּדִּיק שֶׁהוּא חָכַם הָאֱמֶת הֵם בְּחִינַת שְׁנֵי שִׁינִין כַּנַּ"ל). וְהַגַּלִּים הֵם הַנְּפָשׁוֹת, בִּבְחִינַת צַהֲלִי קוֹלֵךְ בַּת גַּלִּים, שֶׁהִיא בַּת אֲבָהָן (כמו שדרשו רז"ל סנהדרין צד:):
{In other words, the two intellects: the intellect of gathering the souls, and the intellect of elevating the souls in order to drawn down Torah. These two intellects of the tzaddik, he being the true wise man, correspond to the two [forms of the] shin. } The gallim (waves) are the souls, as alluded in (Isaiah 10:30), “Lift up your voice, Batgallim”—she is the bat (daughter) of the patriarchs (Sanhedrin 94b).
{Иными словами, два разума: разум собирания душ и разум вознесения душ, чтобы низвести Тору. Эти два разума цадика, ибо он — истинный мудрец, соответствуют двум [формам] шин.} Gallim (волны) — это души, как намёком сказано (Йешаяу 10:30): «Возвысить голос твой, Batgallim» — она bat (дочь) праотцов (Санhedрин 94b).
בֵּין גַּלָּא לְגַלָּא – אֵלּוּ הַחֲכָמִים שֶׁהֵם בֵּין גַּלָּא לְגַלָּא, הַיְנוּ מְחַבְּרִים כָּל הַנְּפָשׁוֹת, בִּבְחִינַת וְלֹקֵחַ נְפָשׁוֹת חָכָם.
Between one wave and another — These are the wise men, who are between one wave and another. That is, they unite all the souls, as in, “He that takes souls is wise.”
«Между одной волной и другой» — это мудрецы, которые находятся между одной волной и другой. То есть они объединяют все души, как сказано: «Кто берёт души — мудр».
תְּלָת מֵאָה פַּרְסֵי – שֶׁהִיא בְּחִינַת שִׁין אַחַת.
three hundred miles — This corresponds to one shin.
«триста миль» — это соответствует одной букве шин.
וְרוּמְיָא דְּגַלָּא תְּלָת מֵאָה פַּרְסֵי – הַיְנוּ לְהַעֲלוֹת הַנְּפָשׁוֹת, זֶה בְּחִינַת שִׁין אַחֶרֶת.
and the height of each wave is three hundred miles — In other words, to elevate the souls. This corresponds to the other shin.
«и высота каждой волны — триста миль» — иными словами, возвышать души. Это соответствует другой букве шин.
זִמְנָא חֲדָא אַזְלִינַן בְּאֹרְחָא – הַיְנוּ שֶׁאֲנַחְנוּ נִכְנַסְנוּ לְעוֹרֵר זִוּוּג, הַנִּקְרָא אֹרַח, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים קלט): אָרְחִי וְרִבְעִי.
Once, we were traveling on the orcha (way) — That is, we went in to rouse a unification, which is called ORaCh, as in (Psalms 139:3), “… ORChi (my going on the way) and my laying down.”
«Однажды мы путешествовали по орха (пути)» — то есть мы вошли, чтобы пробудить единение, которое называется ORaCh, как сказано (Теилим 139:3): «… ORChi (моё хождение путём) и моё лежание».
וּדְלֵינַן גַּלָּא – הַיְנוּ שֶׁדְּלֵינַן הַנְּפָשׁוֹת לְמַעְלָה, בִּבְחִינַת: עִיר גִבּוֹרִים עָלָה חָכָם.
when a wave lifted us up — In other words, they lifted up the souls Above, corresponding to, “A wise man ascends the city of the strong.”
«когда волна подняла нас» — иными словами, они подняли души Наверх, в соответствии со сказанным: «Мудрый восходит в город сильных».
עַד דְחַזִינָן בֵּי מְרַבַּעַתָּא דְכוֹכְבָא זוּטָא – הַיְנוּ שֶׁגָרַמְנוּ זִוּוגָא עִלָאָה. מְרַבַּעַתָּא זֶה בְּחִינַת זִווּג, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: אָרְחִי וְרִבְעִי. שְׁכִינְתָּא נִקְרֵאת בִּשְׁעַת זִוּוּג כּוֹכָבָא זוּטָא, כַּמּוּבָא בַּזֹּהַר (בלק דף קצא.): אִתְעֲבִידַת נְקֻדָּה זְעֵירָא מִגּוֹ רְחִימְתָּא, כְּדֵין אִתְחַבְּרָא בְּבַעְלָהּ, עַיֵּן שָׁם.
until we saw the marvata (resting place) of a small star — That is, we brought about an upper unification. [The word] maRVata alludes to unification, as in, “… my going on the way and RiV’ee (my laying down).” At the time of unification, the Divine Presence is called a small star. As is brought in the Zohar (III, 191a): Out of love, [the Divine Presence] becomes a small point, and in so doing unites with her husband. See there.
«пока мы не увидели марвата (место покоя) маленькой звезды» — то есть мы произвели высшее единение. [Слово] maRVata намекает на единение, как сказано: «… моё хождение путём и RiV’ee (моё лежание)». Во время единения Шхина называется маленькой звездой. Как приводится в Зоар (III, 191a): из любви [Шхина] становится маленькой точкой, и тем самым соединяется со своим мужем. См. там.
וַהֲוָה כְּמִבְזַר אַרְבְּעִין גְּרִיוָא בִּזְרָא דְּחַרְדְּלָא – כַּמּוּבָא בַּזֹּהַר (פנחס דף רמט:): הַאי חַיָּה כַּד אִתְעַבְּרָא, אִסְתַּתְּמַת וְלָא יְכֵילַת לְאוֹלָדָא, עַד דְּאַתְיָא נָחָשׁ וְנָשֵׁךְ בְּעֶרְיָתָא, כְּדֵין אִתְפַּתְּחַת וְנָפֵק מִנָּהּ דְּמָא, וְהִיא שָׁתֵית לִדְמָא. וְזֶה בְּחִינַת בִּזְרָא דְּחַרְדְּלָא, הַיְנוּ בְּחִינַת טִפַּת דָּם כְּחַרְדָּל, דְּנָפֵק מִנָּהּ מֵחֲמַת הַנְּשִׁיכָה בְּבֵית הַזֶּרַע. בִּזְרָא – פֵּרֵשׁ רַשִׁ"י: בֵּית זֶרַע. וְאַחַר־כָּךְ אוֹלִידַת, וְהַתּוֹלָדָה הַזֹּאת הִיא הַתּוֹרָה כַּנַּ"ל, וְהַתּוֹרָה הַזֹּאת הִיא הוֹלֶכֶת דֶּרֶךְ אַרְבָּעִים יוֹם, הַיְנוּ בְּחִינַת שְׁאָר חֵיוָתָא, שֶׁהֵם אַרְבָּעִים, עֲשָׂרָה לְכָל סְטַר, כַּמּוּבָא שָׁם (בזוהר הנ"ל), וְזֶה בְּחִינַת אַרְבְּעִין גְּרִיוָא, בְּחִינַת אַרְבְּעִין חֵיוָתָא, שֶׁהֵם אַרְבָּעִים יוֹם שֶׁל הַתּוֹרָה:
It was equivalent to the area needed to plant forty measures of mustard bizra (seed) — As is brought in the Zohar (III, 249b): That creature, when she becomes pregnant, she closes up. She is unable to give birth, until a snake comes and bites her pudendum. This causes it to open and blood emerges. And [the snake] drinks the blood. This is the aspect of the mustard seed —i.e., “a drop of blood the size of a mustard seed” that emerges from her because of the bite in the bet zera (womb). Thus, Rashbam explains BiZRa as Bet ZeRa. Afterwards, she gives birth. This the Torah, as mentioned earlier. This Torah then travels for forty days. This corresponds to “the other creatures which total forty,” ten on each side, as explained there (ibid .). This is the aspect of forty measures, corresponding to the forty creatures, which are the forty days of the Torah.
«Это было равно площади, необходимой, чтобы посадить сорок мер горчичного бизра (семени)» — как приводится в Зоар (III, 249b): то существо, когда она беременеет, закрывается. Она не может родить, пока не приходит змея и не кусает её в срамное место. Это заставляет его открыться, и выходит кровь. И [змея] пьёт кровь. Это — аспект горчичного зерна, то есть «капля крови величиной с горчичное зерно», которая выходит из неё из-за укуса в бет зера (утробу). Поэтому Рашбам объясняет BiZRa как Bet ZeRa. Затем она рожает. Эти <роды являются аспектом нисхождения> Торы, как упоминалось выше. И эта Тора затем странствует сорок дней. Это соответствует «прочим существам, которые в сумме составляют сорок», по десять с каждой стороны, как объяснено там (ibid.). Это — аспект сорока мер, соответствующих сорока существам, которые суть сорок дней Торы.
וְאִי דְּלֵינַן טְפֵי הֲוָה מַקְלִינַן מֵהַבְלָא – כִּי: יֵשׁ הֶבֶל אֲשֶׁר נַעֲשָׂה עַל הָאָרֶץ, אֲשֶׁר יֵשׁ צַדִּיקִים אֲשֶׁר מַגִּיעַ אֲלֵהֶם כְּמַעֲשֵׂה הָרְשָׁעִים וְכוּ' (קהלת ח׳:י״ד); וְעַל־יְדֵי הַהֶבֶל הַזֶּה רַבִּים נִתְפַּקְּרוּ, שֶׁרוֹאִים צַדִּיק וְרַע לוֹ, רָשָׁע וְטוֹב לוֹ. וְאִי דְּלֵינַן הַרְבֵּה נְפָשׁוֹת, אֲזַי בְּוַדַּאי הֲוָה מַקְלִינַן, לְשׁוֹן קוּלָא; מֵהַבְלָא, מֵהֶבֶל הַזֶּה, וְלֹא הָיָה הֶבֶל הַזֶּה כָּל־כָּךְ קָשֶׁה עַל הָעוֹלָם.
Had we been lifted up any higher, we would have been kalah (consumed) by the hevel (vapor) — For, “There is a hevel (vanity) which transpires on earth: there are tzaddikim who receive according to the deeds of the wicked…” (Ecclesiastes 8:14). Because of this hevel, many have cast off religion; they see that “the righteous man has it bad and the wicked man has it good” (Berakhot 7a). But, if many souls would have been lifted up, then certainly we would have been KaLa —similar to KuLa (made easier)— from the vapor —from this hevel. Then this vanity would not be so troublesome for [the peoples of] the world.
«Если бы нас подняли ещё выше, мы бы стали калах (истреблены) от хевель (пара)» — ибо: «Есть хевель (суета), которая бывает на земле: есть цадиким, которым воздают по делам нечестивых…» (Коэлет 8:14). Из-за этого хевель многие сбросили с себя иго веры; они видят, что «праведнику плохо, а нечестивцу хорошо» (Брахот 7a). Но если бы многие души были подняты, тогда, несомненно, мы были бы КаЛа — подобно KuLa (сделано легче) — от пара, от этого хевель. Тогда эта суета не была бы столь тягостна для [народов] мира.
וְרָמְיָא גַּלָּא קָלָא לַחֲבֶרְתָּהּ: חֲבֶרְתִּי, מִי שַׁבְקִית מִידֵי בְּעָלְמָא דְּלָא שְׁטַפִיתֵהּ, וְנֵיתֵי אֲנָא וְנִחַרְבֵהּ – הַיְנוּ, כְּשֶׁאַחַר־כָּךְ, כְּשֶׁכָּל אֵלּוּ הַנְּפָשׁוֹת חוֹזְרִים מֵעִבּוּר הַנַּ"ל, וְעַל־יְדֵי הַכְּלָלִיּוּת נִתּוֹסֵף בָּהֶם אַהֲבָה זֶה לָזֶה, וְאָז מְעוֹרְרִין אֵלּוּ לְאֵלּוּ וְאוֹמְרִים זֶה לָזֶה וּמַזְכִּירִין זֶה אֶת זֶה: אָחִי, שֶׁמָּא שָׁבַקְתָּ אֵיזֶה מִדָּה בָּעוֹלָם הַזֶּה, שֶׁעֲדַיִן הִיא מוֹשֶׁלֶת עָלֶיךָ וְאֵין אַתָּה יָכוֹל לְהִתְגַּבֵּר עָלֶיהָ.
One wave called out to its neighbor: My friend, perhaps you left over MeeDay (something) of this world which you have not flooded? I will come and destroy it — In other words, later on, when all these souls return from “pregnancy”—and, because they were united, the love between them grew—they inspire each other, and say to one another, and remind one another: “My brother, perhaps you left over some MeeDah (character trait) which still rules over you and that you cannot overcome?”
«Одна волна крикнула своей соседке: друг мой, может, ты оставил MeeDay (нечто) этого мира, чего ты не затопил? Я приду и разрушу это» — иными словами, впоследствии, когда все эти души возвращаются из «беременности» — и, поскольку они были объединены, их <обильная> любовь друг к другу возросла — они вдохновляют друг друга и говорят один другому, и напоминают один другому: «Брат мой, быть может, ты оставил какую-то дурную MeeDah (черту характера), которая всё ещё властвует над тобой, и ты не можешь одолеть её?»
וְנֵיתֵי אֲנָא וְנִחַרְבֵהּ – הַיְנוּ אֲסַיַּע לְךָ לְכַלּוֹת אֶת הַמִּדָּה הַזֹּאת מִמְּךָ. וְהֵשִׁיב לוֹ:
I will come and destroy it — That is, “I will assist you in ridding yourself of it.” And he answered him:
«Я приду и разрушу это» — то есть: «Я помогу тебе избавиться от этого». И он ответил ему:
פּוּק חֲזִי גְּבוּרְתָּא דְּמָרָךְ, שֶׁהוּא הֶחָכָם הַנַּ"ל, רְאֵה כַּמָּה כֹּחוֹ גָּדוֹל,
Go, see the great power of your master — This is the wise man, as mentioned above. See the great power he has.
Иди, посмотри на великую силу твоего учителя — Это мудрец, о котором говорилось выше. Посмотри, какая великая сила у него.
דַּאֲפִלּוּ כִּמְלֹא חוּטָא דְּחָלָא לֵית דְּעָבַר – פֵּרֵשׁ רַבֵּנוּ שְׁמוּאֵל: אֲפִלּוּ כִּמְלֹא רֹחַב הַחוּט לֹא יָכֹלְתִּי לָצֵאת חוּץ מִן הַחוֹל; פֵּרוּשׁ: אַתְּ שׁוֹאֶלֶת אוֹתִי, שֶׁמָּא שָׁבַקְתִּי מִדָּה בָּעוֹלָם שֶׁעֲדַיִן לֹא תִּקַּנְתִּי אוֹתָהּ – תֵּדַע חֲבֶרְתִּי, שֶׁעֲדַיִן אֲנִי מְשֻׁקָּע בְּכָל הַתַּאֲווֹת, וַעֲדַיִן לֹא יָצָאתִי מִן הַחוֹל אֶל הַקֹּדֶשׁ אֲפִלּוּ כִּמְלֹא חוּט,
Even a hairsbreadth of the chol (sand) cannot be crossed over — Rashbam explains: “I cannot go past the sand’s shoreline even the width of a strand’s worth.” This means as follows: “You ask me if I have perhaps left over character trait of this world which I’ve not yet rectified. You should know, my friend, that I am still immersed in all the desires and have not yet gone even a hairsbreadth out of the chol (profane) into holiness.” And certainly, someone who is on a spiritual level such as this:
Даже на толщину волоска нельзя перейти через холь (песок) — Рашбам объясняет: «Я не могу перейти за береговую линию песка даже на ширину нити». И это означает следующее: «Ты спрашиваешь меня, не осталось ли во мне, быть может, какого-нибудь <дурного> качества этого мира, которое я ещё не исправил. Знай, друг мой, что я всё ещё погружён во все <злые> вожделения и ещё не вышел даже на толщину волоска из холь (профанного) в святость». И, конечно, тот, кто находится на такой духовной ступени:
וּבְוַדַּאי מִי שֶׁהוּא בְּמַדְרֵגָה כָּזֹאת, בְּוַדַּאי לֵית דְּעָבַר – הַיְנוּ שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹ לָבוֹא לִבְחִינוֹת עִבּוּר הַנַּ"ל; וְאַף־עַל־ פִּי־כֵן,
cannot be E’VaR (crossed over) — In other words, it is impossible for him to attain the abovementioned aspect of EyBuR (pregnancy). Yet, despite this,
не может быть э’вар (перейдён) — Иными словами, для него невозможно постичь вышеупомянутый аспект ЭйБуР (Ибур, духовная беременность). И всё же, несмотря на это,
פּוּק חֲזִי גְּבוּרְתָּא דְּמָרָךְ, הַיְנוּ כֹּחַ הֶחָכָם, שֶׁכָּל כָּךְ כֹּחוֹ חָזָק, שֶׁאֲפִלּוּ נֶפֶשׁ שֶׁלִּי הֶעֱלָה בְּעִבּוּר:
Go, see the great power of your master. This is the power of the wise man. His power is so great that he even lifted up my soul in [the aspect of] pregnancy.
Иди, посмотри на великую силу твоего учителя. Это — сила мудреца. Сила его столь велика, что он даже поднял мою душу в [аспекте] беременности.