Likutei Moharan 135:4 — Likutei Moharan

עוֹד שָׁמַעְנוּ בְּעִנְיָן זֶה: אִם הוּא מְקֻשָּׁר לְהַצַּדִּיק יוּכַל לְהַרְגִּישׁ קְדֻשַּׁת יוֹם־טוֹב, כִּי הַצַּדִּיק הוּא בְּחִינַת קְדֻשַּׁת יוֹם־טוֹב כַּנַּ"ל.

4. Furthermore, we heard in this regard: If one is attached to the tzaddik, he is able to sense the holiness of yom tov. This is because the tzaddik is an aspect of the holiness of yom tov, as mentioned above.

4. И ещё мы слышали по этому поводу: если человек привязан к Tzaddik/Цадик, он способен ощущать святость йом тов. Ибо Tzaddik/Цадик — это аспект святости йом тов, как упомянуто выше.

וְהַסִּימָן עַל־זֶה אִם הוּא מְקֻשָּׁר לְהַצַּדִּיק, הוּא אִם יֵשׁ לוֹ שִׁפְלוּת, כִּי טֶבַע הַקַּטְנוּת – שֶׁיִּתְבַּטֵּל לִפְנֵי גַּדְלוּת כַּנַּ"ל. וְעִקַּר הַהִתְקַשְּׁרוּת הוּא אַהֲבָה, שֶׁיֹּאהַב אֶת הַצַּדִּיק אַהֲבָה שְׁלֵמָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית מ״ד:ל׳): וְנַפְשׁוֹ קְשׁוּרָה בְּנַפְשׁוֹ, וְתַרְגּוּמוֹ: חֲבִיבָא לֵהּ כְּנַפְשֵׁהּ, וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמואל־א יח): וְנֶפֶשׁ יְהוֹנָתָן נִקְשְׁרָה בְּנֶפֶשׁ דָּוִד.

Now, the sign that one is attached to the tzaddik is if one possesses unpretentiousness. For, as mentioned, it is the nature of the lesser to be nullified before the greater. And the main bond is love: one should love the tzaddik with a complete love. As it is written (Genesis 44:30), “His soul was bound with his soul”; the Aramaic translation of which is, “he loved him as his own soul.” And as it is written (1 Samuel 18:1), “Yonatan’s soul was bound to the soul of David.”

А признак того, что человек привязан к Tzaddik/Цадик, — если у него есть простота, без притворства. Ибо, как сказано, такова природа меньшего — аннулироваться перед большим. И главная связь — это любовь: следует любить Tzaddik/Цадик полной любовью. Как сказано (Берешит 44:30): «Его душа связана с его душой», а арамейский перевод этого: «он любил его как свою душу». И как сказано (I Шмуэль 18:1): «Душа Йонатана была связана с душой Давида».

וְאַהֲבָתוֹ אֶת הַצַּדִּיק יִהְיֶה יוֹתֵר מֵאַהֲבַת נָשִׁים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמואל־ב א): נִפְלְאַתָה אַהֲבָתְךָ לִי מֵאַהֲבַת נָשִׁים. אֲזַי עַל־יְדֵי הַהִתְקַשְּׁרוּת לְהַצַּדִּיק, יָכוֹל לְקַבֵּל קְדֻשַּׁת יוֹם־טוֹב כַּנַּ"ל, כִּי עִקַּר יוֹם־טוֹב תָּלוּי בַּצַּדִּיקִים.

Moreover, his love for the tzaddik should be greater than the love of women, as in (2 Samuel 1:26), “Your love was wonderful to me, more than the love of women.” Then, by being bound to the tzaddik, he is able to receive the holiness of yom tov. This is because the essence of the festival is dependent upon the tzaddikim.

И более того: его любовь к tzaddik должна быть больше любви к женщинaм, как сказано (2 Шмуэль 1:26): «Твоя любовь была для меня дивной, больше любви женской». И тогда, будучи связан с tzaddik, он способен принять святость yom tov. Ибо сущность праздника зависит от tzaddikim.

כִּי עִקַּר בְּחִינַת יוֹם־טוֹב הוּא, לְהַעֲלוֹת בְּחִינַת מַלְכוּת דִּקְדֻשָּׁה מִבֵּין הַקְּלִפּוֹת, לְבַטֵּל מַלְכוּת אַרְבַּע מַלְכֻיּוֹת דְּסִטְרָא אָחֳרָא. כִּי מַלְכוּת נִקְרֵאת דָּ"לֶת, בְּגִין דְּלֵית לָהּ מִגַּרְמַהּ כְּלוּם, כִּי אֵין מֶלֶךְ בְּלֹא עָם, וְנִמְצָא דְּלֵית לָהּ מִגַּרְמַהּ כְּלוּם.

For the main aspect of yom tov is to elevate the aspect of Malkhut (Kingship) of Holiness from among the evil forces, to eliminate the rule of the Four Malkhuts of the Other Side. Malkhut is called DaLeT, because “D’LeT (it hasn’t) anything of its own.” For there can be no king unless there is a people, hence [Kingship] has nothing of its own.

Ибо главное в yom tov — возвысить аспект Malkhut (Царства) Святости из среды злых сил, чтобы устранить владычество Четырёх Malkhuts Ситра Ахра. Malkhut называется DaLeT, потому что «D’LeT (нет) у неё ничего своего». Ведь не может быть царя без народа; следовательно, [Царство] не имеет ничего своего.

וְהַמַּלְכוּת דִּקְדֻשָּׁה, שֶׁהִיא בְּחִינוֹת דָּלֶ"ת, נָפְלָה וְנַעֲשָׂה מִמֶּנָּה אַרְבַּע מַלְכֻיּוֹת דִּקְלִפָּה. וּבְיוֹם־טוֹב צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת הַמַּלְכוּת דִּקְדֻשָּׁה מֵהָאַרְבַּע מַלְכֻיּוֹת דְּסִטְּרָא אָחֳרָא,

Now, the Malkhut of Holiness, which is the aspect of dalet, fell and was turned into the Four Malkhuts of the Other Side. And on the festival, one must elevate the Malkhut of Holiness from the Four Malkhuts of the Other Side.

И вот, Malkhut Святости, которая есть аспект dalet, пала и превратилась в Четыре Malkhuts Ситра Ахра. И в праздник следует возвысить Malkhut Святости из Четырёх Malkhuts Ситра Ахра.

וְזֶהוּ שֶׁכָּתוּב (שם יא): וַיְּהִי לְעֵת תְּשׁוּבַת הַשָּׁנָה לְעֵת צֵאת הַמְּלָכִים, פֵּרוּשׁ: יוֹם טוֹב נִקְרָא תְּשׁוּבַת הַשָּׁנָה, כִּי כָּל הַיָּמִים טוֹבִים הֵם יְמֵי דִּין, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ראש השנה טז): בְּאַרְבָּעָה פְּרָקִים הָעוֹלָם נִדּוֹן: בְּפֶסַח וְכוּ',

Thus, it is written (2 Samuel 11:1), “And it was at the return of the year, at the time when kings go out.” The explanation is as follows: Yom tov is called “TeShUVat (the return) of the year.” This is because all the festivals are days of judgment, as in, “At four junctures the world is judged: on Pesach…” (Rosh HaShanah 16a).

И поэтому написано (2 Шмуэль 11:1): «И было при возвращении года, во время, когда цари выходят». Объяснение таково: yom tov называется «TeShUVat (возвращение) года». Потому что все праздники — дни суда, как сказано: «В четырёх сроках мир судится: в Песах…» (Рош а-Шана 16a).

וְצָרִיךְ לָשׁוּב בִּתְשׁוּבָה. וְעַל־יְדֵי־זֶה יוֹצֵא הַמַּלְכוּת מִבֵּין הַקְּלִפּוֹת, וְנִתְבַּטֵּל מֶמְשַׁלְתָּם, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (יומא פו:): גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁמְּקָרֶבֶת אֶת הַגְּאֻלָּה, שֶׁנִּגְאָלִין עַל־יְדֵי תְּשׁוּבָה מֵהַמַּלְכוּת דִּקְלִפּוֹת.

So one has to return in TeShUVah (repentance), and by doing so free the Malkhut from among the evil forces and nullify their rule. As our Sages teach: Great is repentance, for it draws the redemption closer (Yoma 86b). Through repentance we are redeemed from the Malkhut of the evil forces.

И потому нужно возвращаться в TeShUVah (раскаянии), и этим освобождать Malkhut из среды злых сил и отменять их владычество. Как учат наши Мудрецы: велика тшува, ибо приближает избавление (Йома 86b). Через тшуву мы избавляемся от Malkhut злых сил.

וְזֶהוּ: לְעֵת תְּשׁוּבַת הַשָּׁנָה לְעֵת צֵאת הַמְּלָכִים; שֶׁאָז יוֹצֵא מַלְכוּת דִּקְדֻשָּׁה, שֶׁהִיא בְּחִינַת דָּלֶ"ת, מִבֵּין הַקְּלִפּוֹת, וְנִתְבַּטֵּל כֹּחַ הָאַרְבַּע מַלְכֻיּוֹת דְּסִטְרָא־אָחֳרָא.

This is the meaning of, “at the return of the year, at the time when MeLaKhim go out.” Then, the MaLKhut of Holiness/the dalet goes out from among the evil forces, and the power of the Four Malkhuts of the Other Side is eliminated.

И это смысл сказанного: «при возвращении года, во время, когда MeLaKhim выходят». Тогда MaLKhut Святости/аспект dalet выходит из среды злых сил, и сила Четырёх Malkhuts Ситра Ахра устраняется.

וְעִקָּר – לְבַטֵּל כֹּחַ מַלְכוּת עֲמָלֵק, כִּי הִיא כּוֹלֶלֶת הָאַרְבַּע מַלְכֻיּוֹת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (במדבר כ״ד:כ׳): רֵאשִׁית גּוֹיִם עֲמָלֵק.

And the main thing is to nullify the power of the Malkhut of Amalek. This is because it encompasses the Four Malkhuts, as in (Numbers 24:20), “First among the nations is Amalek.”

И главное — уничтожить силу Malkhut Амалека. Ибо он включает в себя Четыре Malkhuts, как сказано (Бемидбар 24:20): «Первый из народов — Амалек».

וְעַל־כֵּן כְּשֶׁהָרַג שְׁמוּאֵל אֶת אֲגַג מֶלֶךְ עֲמָלֵק, נֶאֱמַר (שמואל־א טו): וַיְשַׁסֵּף שְׁמוּאֵל אֶת אֲגָג, וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י: חֲתָכוֹ לְאַרְבַּע. שֶׁחָתַךְ הָאַרְבַּע מַלְכֻיּוֹת דְּסִטְרָא אָחֳרָא, לְבַל יִהְיֶה לָהֶם כֹּחַ וּמֶמְשָׁלָה מֵהַמַּלְכוּת דִּקְדֻשָּׁה, שֶׁהִיא בְּחִינוֹת דָּלֶ"ת, כִּי הֶעֱלָה הַמַּלְכוּת דִּקְדֻשָּׁה מֵהֶם. וְזֶה נַעֲשֶׂה בְּיוֹם־טוֹב כַּנַּ"ל.

Therefore, when Shmuel killed Agag, the king of Amalek, it says (1 Samuel 15:33), “Shmuel cut down Agag,” and Rashi explains: he cut him in four. He cut the Four Malkhuts of the Other Side, so that they would not have power and dominion from the Malkhut of Holiness/the dalet. For he elevated the Malkhut of Holiness from them. And this is what happens on yom tov, as above.

И потому, когда Шмуэль убил Агага, царя Амалека, сказано (1 Шмуэль 15:33): «Шмуэль рассёк Агага», а Раши объясняет: рассёк его на четыре. Он рассёк Четыре Malkhuts Ситра Ахра, чтобы у них не было силы и владычества от Malkhut Святости/аспекта dalet. Ибо он возвысил Malkhut Святости от них. И так происходит в yom tov, как сказано выше.

וְזֶהוּ: וַיְשַׁסֵּף, וָי"ו יוּ"ד הוּא פְּעֻלָּה, וְשֹׁרֶשׁ הַתֵּבָה הוּא שס"ף. וְהוּא רָאשֵׁי־תֵּבוֹת: שָׁבוּעוֹת סֻכּוֹת פֶּסַח, שֶׁהֵם הַיָּמִים טוֹבִים, שֶׁאָז יוֹצֵא הַמַּלְכוּת דִּקְדֻשָּׁה, כִּי הַיָּמִים טוֹבִים הֵם יְמֵי דִּין, שֶׁהִיא בְּחִינַת יִרְאָה, בְּחִינַת מַלְכוּת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (אבות פ"ג): אִלְמָלֵא מוֹרָאָהּ שֶׁל מַלְכוּת,

This is the meaning of “Va’ YeShaSePh (he cut down).” Vav Yud indicate action, while the root of the word is ShaSaPh. These are the first letters of Shavuot, Sukkot, Pesach—the festivals. At these times the Malkhut of Holiness goes forth. For the festivals are days of judgment, corresponding to fear of Heaven/ Malkhut, as it is written: Were it not for the fear of malkhut (the government)… (Avot 3:2).

И это смысл слова «Va’ YeShaSePh (он рассёк)». Вав и йуд указывают на действие, а корень слова — ShaSaPh. Это начальные буквы Шавуот, Суккот, Песах — праздников. В эти времена Malkhut Святости выходит. Ибо праздники — дни суда, соответствующие страху Небес/ Malkhut, как написано: «Если бы не страх перед malkhut (властью)…» (Авот 3:2).

וְעַל כֵּן נֶאֱמַר בַּעֲמָלֵק (דברים כ״ה:י״ח): וַיְזַנֵּב בְּךָ כָּל הַנֶּחֱשָׁלִים וְכוּ' וְלֹא יָרֵא אֱלֹקִים, כִּי עִקַּר כֹּחוֹ הָיָה מֵחֲמַת שֶׁלֹּא הֶעֱלוּ אֶת הַמַּלְכוּת דִּקְדֻשָּׁה, מֵחֲמַת שֶׁלֹּא הָיָה לָהֶם יִרְאַת אֱלֹקִים, שֶׁהוּא בְּחִינַת מַלְכוּת כַּנַּ"ל.

It is therefore said of Amalek (Deuteronomy 25:18), “They cut off those lagging to the rear… and did not fear God.” The power [which Amalek had over them] primarily stemmed from their not having elevated the Malkhut of Holiness—because they did not possess the fear of God, the aspect of Malkhut.

И поэтому об Амалеке сказано (Дварим 25:18): «…отсекал отстающих позади… и не боялся Бога». Сила [которую Амалек имел над ними] главным образом исходила из того, что они не возвысили Malkhut Святости, — потому что не обладали страхом Бога, аспектом Malkhut.

וְעַל־כֵּן בְּכָל יוֹם־טוֹב יֵשׁ אַרְבַּע מִצְווֹת: בְּפֶסַח – אַרְבַּע כּוֹסוֹת, בְּסֻכּוֹת – אַרְבָּעָה מִינִים, בְּשָׁבוּעוֹת – לִמּוּד הַתּוֹרָה, שֶׁהוּא בְּאַרְבַּע בְּחִינוֹת: אָז רָאָהּ וַיְסַפְּרָהּ, הֱכִינָהּ וְגַם חֲקָרָהּ (איוב כ״ח:כ״ז, ועיין ב"ר פ' כד, תשא פ' מ), כְּנֶגֶד הַמַּלְכוּת, שֶׁהִיא בְּחִינַת דָּלֶ"ת, שֶׁיּוֹצֵאת בְּיוֹם־טוֹב מִבֵּין הַקְּלִפּוֹת כַּנַּ"ל.

Thus, with each festival is associated a fourfold mitzvah. Pesach: four cups of wine; Sukkot: four species; Shavuot: Torah study, which has four aspects—“Then he saw it and told of it; he prepared it, and also researched it” (Job 28:27). [This was said] with regard to Malkhut /the dalet, which goes out from the evil forces on the festival, as mentioned.

Таким образом, с каждым праздником связана четырёхкратная митцва. Песах: четыре чаши вина; Суккот: четыре вида; Шавуот: изучение Торы, которое имеет четыре аспекта — «И увидел Он её и возвестил о ней; утвердил её, и также исследовал её» (Ийов 28:27). [Это было сказано] относительно Малхут /далет, которая в праздник выходит из злых сил, как упомянуто.

וְהַתַּלְמִידֵי־חֲכָמִים הֵם בְּחִינַת מַלְכוּת, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (גיטין סב): מָאן מַלְכֵי – רַבָּנָן, כִּי הֵם מַעֲלִים אֶת הַמַּלְכוּת, עַל־כֵּן עִקַּר קְדֻשַּׁת יוֹם־טוֹב נַעֲשֶׂה עַל יָדָם. וּכְשֶׁמְּקַבְּלִים קְדֻשַּׁת יוֹם־טוֹב, יֵשׁ לוֹ עֲנָוָה וְשִׁפְלוּת כַּנַּ"ל.

And the Torah scholars correspond to Malkhut, as our Sages teach: Who are the malakhim (kings)? The rabbis (Gittin 62a)—because they elevate the Malkhut. The primary holiness of yom tov is thus achieved through them. And when one receives the holiness of the festival, one possesses humility and unpretentiousness, as above.

И мудрецы Торы соответствуют Малхут, как учили наши Мудрецы: кто такие млахим (цари)? Раввины (Гитин 62a) — потому что они возвышают Малхут. Поэтому основная святость йом тов достигается через них. И когда человек принимает святость праздника, он обладает смирением и отсутствием притязательности, как выше.

וְזֶהוּ (משלי כ״ב:ד׳): עֵקֶב עֲנָוָה יִרְאַת ה'; כִּי יִרְאָה הוּא בְּחִינַת מַלְכוּת כַּנַּ"ל:

This is the meaning of (Proverbs 22:4), “The heel of humility is the fear of God”—for fear corresponds to Malkhut.

Вот смысл сказанного (Мишлей 22:4): «Следствием смирения — страх Б-га», — ибо страх соответствует Малхут.

וְאַבְרָהָם אָבִינוּ טָרַח גַּם כֵּן עַל־זֶה, וְרָדַף אַרְבַּעַת הַמְּלָכִים, לְהַעֲלוֹת מֵהֶם הַמַּלְכוּת, וְיָצָא מִמֶּנּוּ יִצְחָק וְיִשְׁמָעֵאל, יַעֲקֹב וְעֵשָׂו – כְּנֶגֶד אַרְבָּעָה בָּנִים: אֶחָד חָכָם וְכוּ':

Our patriarch Avraham also labored over this. He pursued the four kings in order to elevate Malkhut from them. And from him came Yitzchak, Yishmael, Yaakov and Esav—paralleling the four sons: one wise, [one wicked, one simple, and one who knows not how to ask].

И наш праотец Авраам также трудился над этим. Он преследовал четырёх царей, чтобы возвысить из них Малхут. И от него произошли Ицхак, Ишмаэль, Яаков и Эсав — в соответствии с четырьмя сыновьями: один мудрый, [один злодей, один простой и один, который не умеет спрашивать].

(מִן "עוֹד שָׁמַעְנוּ" עַד כָּאן, כָּל זֶה מְבֹאָר הֵיטֵב לְעֵיל בְּהַתּוֹרָה "מֵישָׁרָא דְּסַכִּינָא" בְּסִימָן ל, עַיֵּן שָׁם)

(Everything from “Furthermore, we heard” until here has been expounded above, in Lesson I, 30, “How does One Harvest a Garden of Knives?”. See there).

(Всё от «Кроме того, мы слышали» и до этого места уже было разъяснено выше, в Уроке I, 30, «Как пожинают сад ножей?». См. там).

תורה 135

Display Settings

Bookmarks