תורה 14
5 · Тора 14
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ה וְאֵין אָדָם זוֹכֶה לְתוֹרָה אֶלָּא עַל־יְדֵי שִׁפְלוּת, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (עירובין נד): וּמִמִּדְבָּר מַתָּנָה – שֶׁיְּשַׁבֵּר גַּאֲוָתוֹ מֵאַרְבַּע בְּחִינוֹת שִׁפְלוּת, כִּי צָרִיךְ הָאָדָם לְהַקְטִין אֶת עַצְמוֹ לִפְנֵי גְּדוֹלִים מִמֶּנּוּ, וְלִפְנֵי בְּנֵי־אָדָם כְּעֶרְכּוֹ, וְלִפְנֵי קְטַנִּים מִמֶּנּוּ, וְלִפְעָמִים, שֶׁהוּא בְּעַצְמוֹ קָטָן שֶׁבִּקְּטַנִּים, וְצָרִיךְ לְהַקְטִין אֶת עַצְמוֹ כְּנֶגֶד מַדְרֵגַת עַצְמוֹ, וִידַמֶּה בְּעֵינָיו שֶׁהוּא לְמַטָּה מִמַּדְרֵגָתוֹ, בִּבְחִינַת (שמות ט״ז:כ״ט): שְׁבוּ אִישׁ תַּחְתָּיו:
5. Now, a person can only merit Torah through humility, as our Sages taught (Eruvin 54a): “And from the wilderness to Matanah” (Numbers 21:18). He has to break his haughtiness, [drawing] from the four aspects of humility. For a person has to humble himself before those greater than he. before his equals. before those lesser than he. that he himself is sometimes the smallest of the small and must humble himself relative to his own level. He should imagine himself lower than he [really] is, corresponding to (Exodus 16:29), “Every person must sit beneath his place.”
5. А удостоиться Торы человек может только через смирение, как учили наши Мудрецы (Эрувин 54a): «И от пустыни — к Матане» (Бемидбар 21:18). Он должен сломить свою гордыню, [черпая] из четырёх аспектов смирения. Ибо человек должен смирять себя <в четырёх аспектах. Первый —> перед теми, кто больше него. <Второй —> перед равными ему. <Третий —> перед теми, кто меньше него. <Четвёртый аспект —> что он сам иногда — самый малый из малых и должен <тогда> смирять себя относительно собственного уровня. Он должен вообразить себя ниже, чем он [на самом] деле, в соответствии с (Шмот 16:29): «Каждый человек должен сидеть под своим местом».
וְזֶה שֶׁאָמַר רַבָּה בַּר בַּר־חָנָה:
This is what Rabbah bar bar Chanah recounted:
Это то, что рассказал Рабба бар бар Хана:
לְדִידִי חָזֵי לִי הַאי אוּרְזִילָא בַּר־יוֹמָא, דַּהֲוֵי כְּהַר־תָּבוֹר. וְהַר־תָּבוֹר כַּמָּה הֲוֵי, אַרְבָּעָה פַּרְסֵי. וּבֵי מַשְׁכָא דְּצַוְּארֵהּ תְּלָתָא פַּרְסֵי, וּבֵי מַרְבַּעְתָּא דְּרֵישֵׁהּ פַּרְסָא וּפַלְגָּא. וּרְמָא כּוּפְתָּא וְסָכְרָא לְיַרְדְּנָא.
I once saw a one-day -old urzila (mountain goat) which was as big as Mount Tabor. And how large was Har (Mount) Tabor? Four miles. The length of its out st retched neck was three miles and the length of its head’s marvata (re st ing place) was a mile and a half. It ca st a ball of dung which ob st ructed the Jordan River (Bava Batra 73b).
Однажды я увидел однодневного урзила (горного козла), который был величиной с гору Тавор. А насколько велика была гора Тавор? Четыре мили. Длина его вытянутой шеи была три мили, а длина марвата (места покоя) его головы — полторы мили. Он бросил шар навоза, который перегородил реку Йордан (Бава Батра 73b).
אוּרְזִילָא בַּר־יוֹמָא – הַיְנוּ בְּחִינַת כָּבוֹד, שֶׁהוּא בָּעַכּוּ"ם, בְּזִּלוּתָא. וְזֶה: אוּר זִילָא. אוּר הַיְנוּ בְּחִינַת כָּבוֹד, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וְהָאָרֶץ הֵאִירָה מִכְּבוֹדוֹ. וְלָמָּה נִקְרָא בַּר־יוֹמָא – כִּי לֹא יִתְגַּלֶּה הַכָּבוֹד אֶלָּא בְּבִיאַת מְשִׁיחֵנוּ, וּכְתִיב בֵּהּ: אֵימָתַי יָבוֹא מַר – הַיּוֹם; הַיּוֹם אִם בְּקֹלוֹ תִשְׁמָעוּ (כמשארז"ל סנהדרין צח.); וּבְכָל יוֹם מוּכָן הַכָּבוֹד לָצֵאת מִזִּילוּתָא.
a one-day-old urzila (mountain goat) — This alludes to the aspect of glory, which is b’ZiLuta (in disgrace). This is ur-ZiLa. Ur (illumination) corresponds to glory, as in, “The earth was illuminated by His glory.” And why was it called one-day -old ? because the glory will not be revealed until the arrival of our Mashiach. Of him it is written (Sanhedrin 98a): [When asked,] “When will my master arrive?” “Today!” “Today! If you will hearken to His voice.” Each day, the glory is of emerging from its disgrace.
однодневная урзила (горный козёл) — Это намекает на аспект славы, которая находится <в изгнании> вZiLuta (в унижении). Это — ur-ZiLa. Ur (озарение) соответствует славе, как сказано: «Земля осветилась Его славой» (Иезекииль 43:2). И почему она названа однодневной? — потому что слава не откроется до прихода нашего Машиаха. О нём написано (Санхедрин 98а): [Когда спросили:] «Когда придёт мой господин?» <он ответил:> «Сегодня!» <И Элиягу, да будет благословенна память о нём, объяснил:> «Сегодня! Если вы послушаетесь Его голоса». Каждый день слава <способна> выйти из своего унижения. <В этом смысл «однодневная».>
וַהֲוָה כְּהַר־תָּבוֹר – שֶׁרָאָה שֶׁהַעֲלָאַת הַכָּבוֹד תָּלוּי בָּזֶה שֶׁאָדָם מְשַׁבֵּר גַּאֲוָתוֹ; כְּפִי הִשְׁתַּבְּרוּת גַּאֲוָתוֹ, כֵּן הוּא הַעֲלָאַת הַכָּבוֹד, כִּי כְּבוֹדוֹ נִתְעַלֶּה עַל־יְדֵי הַתּוֹרָה כַּנַּ"ל, וְאֵין אָדָם זוֹכֶה לַתּוֹרָה אֶלָּא עַל־יְדֵי שִׁפְלוּת, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה: וּמִמִּדְבָּר מַתָּנָה. וְזֶה: הַר תָּבוֹר – הַר לְשׁוֹן גַּדְלוּת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים ל׳:ח׳): הֶעֱמַדְתָּ לְהַרְרִי עֹז, וְתָבוֹר לְשׁוֹן שְׁבִירָה.
which was as big as Har (Mount) Tabor — [Rabbah bar bar Chanah] saw that the elevation of glory depends upon a person breaking his haughtiness. Glory ascends in proportion to the extent one breaks one’s haughtiness, because His glory is elevated through Torah, as above. And, a person can only merit Torah through humility, as our Sages taught: “And from the wilderness to Matanah.” This is Har Tabor. Har denotes arrogance, as in (Psalms 30:8), “You have made my har stand proud”; and taBoR indicates sheBiRah (breaking).
которая была величиной с Har (гору) Тавор — [Рабба бар бар Хана] увидел, что возвышение славы зависит от того, как человек ломает свою гордыню. Слава поднимается соразмерно тому, насколько он ломает свою гордыню, ибо Его слава возвышается через Torah/Тора, как выше. А удостоиться Torah/Тора человек может лишь через смирение, как учили наши Мудрецы: «И из пустыни — к Матане». Это — Har Тавор. Har означает высокомерие, как в (Теилим 30:8): «Ты поставил мою har крепкой»; а taBoR указывает на sheBiRah (сокрушение). <Итак, «Har Тавор» намекает на сокрушение гордыни.>
וְהַר תָּבוֹר כַּמָּה הֲוָה אַרְבַּע פַּרְסֵי – הַיְנוּ אַרְבַּע בְּחִינוֹת שִׁפְלוּת הַנַּ"ל, שֶׁצָּרִיךְ לְהַקְטִין לִפְנֵי צַדִּיקִים, בֵּינוֹנִים, רְשָׁעִים, וְלִפְנֵי מַדְרֵגַת עַצְמוֹ, וְשֶׁיִּדְמֶּה בְּעֵינָיו כְּאִלּוּ לֹא בָּא עֲדַיִן לִפְנֵי מַדְרֵגָתוֹ שֶׁהוּא בָּהּ. וְזֶה: הַר־תָּבוֹר אַרְבַּע פַּרְסֵי – שֶׁשְּׁבִירַת הַגַּדְלוּת הֵם בְּאַרְבַּע בְּחִינוֹת הַנַּ"ל.
And how large was Mount Tabor? Four miles — This alludes to the four aspects of humility mentioned above. A person must humble before the righteous, the ordinary people, the wicked and before his own level. He should see himself as if he has not yet attained [even] the level which he is on. This is Mount Tabor, four miles. The breaking of haughtiness is in four aspects.
А какова величина горы Тавор? Четыре мили — Это намекает на четыре аспекта смирения, упомянутые выше. Человек должен смирять <себя> перед праведниками, перед простыми людьми, перед нечестивцами и перед своим собственным уровнем. Он должен смотреть на себя так, словно ещё не достиг [даже] того уровня, на котором он находится. Это — гора Тавор, четыре мили. Сокрушение гордыни — в четырёх аспектах.
וּמַשְׁכָא דְּצַוְּארֵהּ תְּלָתָא פַּרְסֵי – זֶה בְּחִינַת הַדְּבָרִים שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי־אָדָם לְהִתְגַּדֵּל בָּהֶם, הֵם שְׁלשָׁה דְּבָרִים, וְצָרִיךְ לִשְׁמֹר אֶת עַצְמוֹ מֵהֶם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ירמיהו ט׳:כ״ב): אַל יִתְהַלֵּל חָכָם בְּחָכְמָתוֹ וְכוּ', וְהֵם שָׁלשׁ בְּחִינוֹת: חָכָם, גִּבּוֹר, עָשִׁיר. וְהַגַּדְלוּת נִקְרָא מַשְׁכָא דְּצַוָּארָא, בִּבְחִינַת (תהילים ע״ה:ו׳): תְּדַבְּרוּ בְצַוָּאר עָתָק.
The length of its neck when out st retched was three miles — This corresponds to the things which people tend to be haughty about, of which there are three. A person must guard himself against them, as is written (Jeremiah 9:22), “Let not the wise man glory in his wisdom, nor the mighty man in his might, nor the rich man in his wealth.” They are three aspects: wise, mighty, wealthy. And haughtiness is called an out st retched neck, corresponding to (Psalms 75:6), “Speak [not] with a haughty neck.”
Длина её шеи, когда она вытягивалась, была три мили — Это соответствует тем вещам, из-за которых люди склонны возноситься, а их три. Человек должен остерегаться их, как сказано (Ирмеягу 9:22): «Пусть не хвалится мудрец мудростью своей, и не хвалится сильный силою своей, и не хвалится богатый богатством своим». Это три аспекта: мудрый, сильный, богатый. А гордыня называется вытянутой шеей, согласно (Теилим 75:6): «…не говорите с высокомерной шеей».
וּמַרְבַּעְתָּא דְּרֵישֵׁהּ פַּרְסָא וּפַלְגָּא – זֶה בְּחִינַת זִוּוּג, הַנַּעֲשֶׂה בְּרֵאשִׁית הַמַּחֲשָׁבָה. מַרְבַּעְתָּא – לְשׁוֹן זִוּוּג, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם קלט): אָרְחִי וְרִבְעִי; וְעַל־יְדֵי זִוּוּג הַזֶּה נַעֲשֶׂה פַּרְסָא וּפַלְגָּא; פַּרְסָה, זֶה רֶמֶז עַל הַמְשָׁכַת הַנְּשָׁמוֹת לִבְנֵיהֶם, זֶה מְכֻנֶּה בְּשֵׁם פַּרְסָה שְׁלֵמָה; וְהִתְנוֹצְצוּת שֶׁהַנְּשָׁמוֹת מִתְנוֹצְצִין וּמְאִירִין וּמְעוֹרְרִין אֶת הַפּוֹשְׁעֵי־יִשְׂרָאֵל בִּתְשׁוּבָה וּמוֹלִידִין נִשְׁמוֹת גֵּרִים, זֶה מְכֻנֶּה בְּשֵׁם פַּלְגָּא,
and the length of its head’s marvata (re st ing place) was a mile and a half — This alludes to the union which takes place in the beginning of Divine thought. [The word] maRVata connotes union, as in (Psalms 139:3), “… my way and my RiV’ee (laying down).” And through this union, there is a mile and a half. “A mile” hints to the drawing of souls to their sons, which is termed “a whole mile,” whereas the shining [by] which the souls shine, illuminate and arouse the Jewish sinners to repentance and give birth to the souls of converts is termed “half.”
а длина marvata (места покоя) её головы была миля с половиной — Это намекает на соединение, происходящее в начале Божественной мысли. [Слово] maRVata означает соединение, как в (Теилим 139:3): «…и путь мой и моё RiV’ee (лежание)». И через это соединение — миля с половиной. «Миля» намекает на нисхождение душ к сыновьям, что называется «целая миля», тогда как сияние, <посредством которого> души светят, озаряют и пробуждают еврейских грешников к раскаянию и порождают души геров, называется «половина».
כִּי עֲדַיִן רְחוֹקִים מֵהַקְּדֻשָּׁה מְאֹד וְיָכוֹל לִהְיוֹת לָהֶם מְנִיעוֹת רַבּוֹת, וְצָרִיךְ לָהֶם יְגִיעוֹת רַבּוֹת כְּדֵי לְהַפְשִׁיט מֵהֶם הַבְּגָדִים צוֹאִים שֶׁהִלְבִּישׁוּ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (זכריה ג׳:ד׳): הָסִירוּ הַבְּגָדִים הַצֹּאִים; כִּי אֵלּוּ הַבְּגָדִים הַצּוֹאִים הֵם מוֹנְעִים אוֹתָם מִלַּחֲזֹר לַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא, וְהֵם מַפְסִיקִים כְּמוֹ נָהָר הַמַּפְסִיק, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַהֲלֹךְ דֶּרֶךְ אוֹתוֹ הַנָּהָר, וְצָרִיךְ לְהַשְׁלִיךְ הַבְּגָדִים הַצּוֹאִים. וְזֶה:
The reason for this is that [these baaley teshuvah and converts] are still very far from holiness, and are likely to encounter many obstacles. One has to expend great effort in order to strip them of the soiled garments which they put on, as in (Zekhariah 3:4), “Remove the soiled garments.” For it is these soiled garments that prevent them from returning to the Holy One. They are barriers, just as a river bars passage and makes it impossible to journey on in the direction of that river. These soiled garments are barriers that must be thrown off. And this is:
Причина этого в том, что [эти баалей тшува и геры] ещё очень далеки от святости и могут встретить множество препятствий. Нужно приложить большой труд, чтобы снять с них запачканные одежды, которые они надели, как сказано (Зехарья 3:4): «Снимите запачканные одежды». Ибо именно эти запачканные одежды мешают им вернуться к Святому, благословен Он. Они — преграды, подобно тому как река преграждает путь и делает невозможным движение в сторону той реки. Эти запачканные одежды — преграды, которые нужно сбросить. И это:
רְמָא כּוּפְתָּא וְסַכְרָא לְיַרְדְּנָא – עַל־יְדֵי שֶׁמַּפְשִׁיטִין וּמַשְׁלִיכִין מֵעֲלֵיהֶם הַבְּגָדִים הַצּוֹאִים, נִתְבַּטְּלִים כָּל הַמְּנִיעוֹת וְהַמָּסַכִים הַמַּבְדִּילִים בֵּינָם לְבֵין הַקְּדֻשָּׁה. וְזֶה:
It ca st a ball of dung which ob st ructed the Jordan River — By stripping and throwing off the soiled garments from them, all the obstacles and partitions separating them from holiness are eliminated.
Она выбросила шар навоза, который загородил реку Йордан — Снимая и сбрасывая с них запачканные одежды, устраняют все препятствия и перегородки, отделяющие их от святости.
וְסַכְרָא לְיַרְדְּנָא – כִּי הַיַּרְדֵּן מַפְסִיק בֵּין קְדֻשַּׁת אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל לְחוּץ־ לָאָרֶץ. וּבִשְׁבִיל זֶה נִקְרָאִים בְּשֵׁם פַּלְגָּא, כִּי עֲדַיִן צָרִיךְ לְהַשְׁלִיךְ מֵהֶם הַבְּגָדִים הַצּוֹאִים, כְּדֵי לְהָסִיר הַמַּפְסִיקִים וְהַמּוֹנְעִים וְהַמָּסַכִּים הַמַּבְדִּילִים בֵּינָם לְבֵין הַקְּדֻשָּׁה. אֲבָל, אֵלּוּ הַנְּשָׁמוֹת שֶׁתַּלְמִידֵי־חֲכָמִים מַמְשִׁיכִין לִבְנֵיהֶם כַּנַּ"ל, זֶה מְכֻנֶּה בְּשֵׁם פַּרְסָה שְׁלֵמָה, כִּי אֵין לָהֶם מָסַכִים הַמַּבְדִּילִים.
ob st ructed the Jordan River — This is because the Jordan separates between the holiness of the Land of Israel and the Diaspora. And this is the reason they are called “half,” for one still has to throw off the soiled garments from them in order to remove the barriers, obstacles and partitions separating them from holiness. But these souls which the Torah scholars draw down to their sons are termed “a whole mile,” for they have no separating partitions.
загородил реку Йордан — Потому что Йордан отделяет святость Земли Израиля от Диаспоры. И поэтому они называются «половина»: ведь ещё нужно сбросить с них запачканные одежды, чтобы убрать преграды, препятствия и перегородки, отделяющие их от святости. Но те души, которые знатоки Torah/Тора нисводят к своим сыновьям, называются «целая миля», ибо у них нет разделяющих перегородок.
וְזֶה: וְכִבַּדְתּוֹ – כַּבְּדֵהוּ בִּכְסוּת נָקִי, (כְּמוֹ שֶׁדָרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה עַל פָּסוּק: וְלִקְדֹשׁ ה' מְכוּבָּד וְכוּ'). כְסוּת נָקִי – הַיְנוּ לְהַשְׁלִיךְ הַבְּגָדִים הַצּוֹאִים, כִּי זֶה עִקַּר כְּבוֹד הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, אִם תּוֹצִיא יָקָר מִזּוֹלֵל, לְהַחֲזִיר בְּנֵי־אָדָם בִּתְשׁוּבָה וּלְהַמְשִׁיךְ נִשְׁמוֹת הַגֵּרִים.
This is the meaning of “and you shall honor it” (Isaiah 58:13) —honor it with clean garments! (Shabbat 119a). “Clean garments” alludes to throwing off the soiled garments. For this is the essence of God’s glory: “If you take out the precious from the vile”—to induce people to repent and to draw down the souls of converts.
Это смысл сказанного: «и почитай его» (Йешаягу 58:13) — почитай его чистыми одеждами! (Шаббат 119а). «Чистые одежды» намекают на сбрасывание запачканных одежд. Ибо в этом — сущность славы Б-га: «Если извлечёшь драгоценное из ничтожного» — побуждать людей к тшуве и нисводить души геров.
וְגֵרִים שֶׁמִּתְגַּיְּרִין הֵם בָּאִים תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה, וּבִשְׁבִיל זֶה נִקְרָא גֵּר־צֶדֶק (כמובא בהקדמת הזוהר דף ו). וְזֶה שֶׁמּוּבָא בַּזֹּהַר (יתרו ברעיא מהימנא דף צג.): כְּסוּת נָקִי דָּא כַּנְפֵי מִצְוָה, הַיְנוּ שְׁכִינָה, הַנִּקְרֵאת מִצְוָה, בִּבְחִינוֹת (תהילים קי״ט:קע״ב): כָּל מִצְוֹתֶיךָ צֶדֶק. וְזֶהוּ: וְכִבַּדְתּוֹ; שֶׁזֶּה עִקַּר כְּבוֹדוֹ, שֶׁיַּכְנִיס גֵּרִים תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה כַּנַּ"ל:
And when converts convert, they come under the wings of the Shekhinah (Divine Presence) (Sanhedrin 96b). This is why [the convert] is called a ger tzedek (righteous convert) (Zohar, Introduction, p. 13). As is brought in the Zohar (II, 93a): “Clean garments” is kanfey (garment corners of) mitzvah. This alludes to the Shekhinah, which is known as “mitzvah,” as in (Psalms 119:172), “All Your mitzvot are righteousness.” And this is the meaning of “and you shall honor it.” For this is the essence of His glory: to bring converts under the kanfey (wings) of the Shekhinah.
А когда геры принимают гиюр, они входят под крылья Шехины (Божественного Присутствия) (Санхедрин 96б). Поэтому [гер] называется ger tzedek (праведный гер) (Зоар, Введение, стр. 13). Как приводится в Зоар (II, 93a): «чистые одежды» — это kanfey (углы одежды) заповеди. Это намекает на Шехину, которую называют «заповедь», как в (Теилим 119:172): «Все Твои митцвот — праведность». И это смысл «и почитай его». Ибо в этом — сущность Его славы: привести геров под kanfey (крылья) Шехины.