תורה 163

Иногда речь уже устроена и готова быть произнесённой, но выходит не через рот, а через горло. {Иногда буквально возможно услышать, что слова выходят не через рот, а через затылок.}

Это потому, что есть три злые силы. Злые силы всегда хотят захватить речь себе, особенно святую речь великого человека. Для них всякие слова — хороши, приятны и важны, и они хотят захватить их. И тем более — когда речь поистине приятна. Поэтому, <даже> если бы Сара не была столь очень красивой, египтяне, все из которых были темнокожими, всё равно чрезвычайно восхищались бы ею.

И вот, речь — это аспект sarah (владычества), у каждого человека сообразно его уровню. Один — аспект «национальной sarah» (Berakhot 13a), властвуя своей речью над городом и страной. Другой — аспект sarah над всем миром. А иной — «владычествует в своём доме» (Эстер 1:22).

Однако для них — злых сил, которые суть аспект Египта, ибо все они чёрны и низки, — всякая речь важна, и они хотят захватить её. Ибо три злые силы — это «главный пекарь», «главный виночерпий» и «главный мясник» — вожделения к пище и питью. А «ПхаРаО» — это те же буквы, что и HaORePh (затылок), который стоит позади святости.

Как только три вышеупомянутых сановника, которые — вельможи Парао, видят Сару, которая есть речь, она <кажется> хорошей и приятной в их глазах. И они захватывают её для Парао, как написано (Берешит 12:15): «Увидели её князья Парао и восхвалили её перед Парао».

Ибо эти три сановника — [символы] дыхательного горла, пищевода и жил. Они ловят речь для затылка.

И вот, смотри: когда речь — святая речь, это аспект Сары, ибо Шхина пребывала с ней. Тогда, хотя Аврааму было очень-очень больно, когда её взяли, он всё же знал и уповал на Бога, что это — великая милость, что она удерживается там в плену, ибо это произведёт великое удовлетворение для Бога. Это соответствует сказанному (Коэлет 8:9): «Есть время, когда один человек властвует над другим — к своему же [владыки] ущербу». Ибо она собирала оттуда святые искры, как известно.

Но если речь — будничная, существует возможность, что она будет взята там в плен, не дай Бог. Она почти могла бы оказаться там пойманной, не дай Бог, если бы не пришёл истинный Цадик, ибо у него есть сила извлечь её оттуда.

И более того: есть человек, который целиком обращается в речь; становясь темой людских разговоров, и все говорят о нём. Он скитается и рассеивается, [потому что он] у всех на устах. Куда бы он ни пришёл, он терпит <жестокие> мучения и неестественные несчастья.

У каждого человека, соразмерно его уровню, есть свой «Фараон» — <затылок, шея сзади>. Когда он входит в уста великого человека — там Фараон царствует, Египет — это земля, и там есть три начальника. <И> хотя ему очень больно, когда они захватывают речь и властвуют [над словами], всё же он испытывает облегчение, ибо может найти там святые искры и извлечь из этого пользу.

Но когда он входит в уста низких людей, где они захватывают речь для затылка, и там им властвуют — в «пустыне опустошённой, земле засушливой и сухой, где не проходил человек» (ср. Иеремия 2:6) — она, <речь,> не находит никого, кто бы встретил её. Это очень болезненно и горько. Душа блуждает и рассеивается; рассеяние души по устам множества людей. Он утомлён, голоден и жаждет в пустыне; и у неё [у его души] нет пропитания, чтобы оживить себя, изголодавшуюся и иссохшую <то есть, нет никого, кто бы встретил её и поднял оттуда>, так что она пожирает саму себя. Это соответствует сказанному (Йешаягу 9:19): «Каждый человек ест плоть своей руки».

Это подобно человеку, которого одолел сильный холод, но у него нет никакого покрытия, чтобы согреться и укутаться. И потому он сворачивается, сжимается и стягивается в самого себя. Так же и душа. Нет у неё покрытия, в которое можно завернуться и укрыться. Это как сказано (Теилим 107:5): «Душа их обёртывалась внутри них» — она оборачивается в саму себя. Она слабеет до такой степени, что даже если дать ей немного пищи, она не может вынести того, чтобы есть. Это подобно больному, который очень долго был нездоров. Он так разболелся, что не в состоянии вынести никакой пищи. Когда дают ему — он отвергает её и не может стерпеть.

Что же делать? Мы сами навлекли это на себя тем, что не приняли доброго совета, который дал нам Бог, <как сказано> (Иеремия 2:27): «Ко Мне они обратили затылок, а не лицо». И тогда он заключён в тюрьму, ибо там он схвачен и связан.

Иногда они поднимают его вверх, к небесам. Но затем сбрасывают его далеко вниз. Ибо подъём этот не был поступательным продвижением, а был как случайное подбрасывание вверх. Потому он и был низвергнут, как написано (Теилим 107:26): «Поднимаются к небесам — спускаются в глубины».

Да пошлёт Бог исцеление душе. Ибо мы уповали, что всё будет как должно, и конец наш Он приведёт к добру. Амен.

{Я слышал всё это из святых уст Раббейну Нахмана. Но затем, когда он увидел, что я записал, он сказал, что я записал это неправильно.

Он также сказал, что все эти вещи связаны с тем, чему учат наши Мудрецы: четверо обязаны благодарить (Брахот 54b) — разъяснено в Теилим 107. Из того, что явно и понятно из его слов, следует, что все эти четверо — блуждающие в пустыне, узники, больные и путешествующие по морю — намекают на несчастья души.

Это, как объяснено выше, о несчастьях души, которая блуждает, утомлённая, голодная и жаждущая в пустыне; что соответствует: «Блуждали они в пустыне…» (Теилим 107:4). Также говорится о болезни души, которая стала столь слаба, что даже если ей дадут какую-то пищу, [она не может вынести того, чтобы есть её]. Это соответствует (там же:18): «Душа их гнушалась всякой пищей», — что относится к больному. Также говорится о человеке, заключённом в тюрьму (там же:10); и о «Поднимаются к небесам — спускаются в глубины», что соответствует тем, кто путешествует по морю.

Ясно, что святое намерение Раббейну Нахмана было в том, что все четверо, которые обязаны благодарить, намекают на несчастья души в служении Богу. [Душа] встречает большое противостояние, и многие восстают против неё. Она терпит мучения, страдание, великие блуждания и неестественные бедствия, как упомянуто. Но каждый раз Бог спасает её от всех бедствий, и за это мы обязаны благодарить — всегда.

Да удостоит нас Б-г заслуги понять его святые намерения.}

(Изучи этот вопрос в беседе «И повёл Б-г», урок №62. 31)