תורה 17
1 · Тора 17
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וַיְהִי הֵם מְרִיקִים שַׂקֵּיהֶם וְהִנֵּה אִישׁ צְרוֹר כַּסְפּוֹ בְּשַׂקּוֹ, וַיִּרְאוּ אֶת צְרֹרוֹת כַּסְפֵּיהֶם הֵמָּה וַאֲבִיהֶם וַיִּירָאוּ. וַיֹּאמֶר לָהֶם יַעֲקֹב אֲבִיהֶם אֹתִי שִׁכַּלְתֶּם, יוֹסֵף אֵינֶנּוּ וְשִׁמְעוֹן אֵינֶנּוּ וְאֶת בִּנְיָמִן תִּקָּחוּ, עָלַי הָיוּ כֻלָּנָה (בראשית מ״ב:ל״ו).
Vayehi Heim M’rikim Sakeihem (And it happened as they began emptying their sacks), that behold, each one’s bundle of money was found in his sack. And when they and their father saw their bundles of money, they became frightened. Their father Yaakov said to them, “You’re making me lose my children. Yosef is gone. And Shimon is gone. And now you want to take Binyamin? All these things are happening to me!” (Genesis 42:35-36)
«Вайехи хем мериким сакейхем (И было, когда они начали опорожнять свои мешки), и вот — у каждого узелок его серебра оказался в его мешке. И увидели они и их отец узелки их серебра, и испугались. И сказал им отец их Яаков: “Вы лишаете меня детей. Йосефа нет. И Шимона нет. И теперь вы хотите взять Биньямина? Всё это на меня!”» (Берейшит 42:35–36)
א כִּי יִרְאָה וְאַהֲבָה אִי אֶפְשָׁר לְקַבֵּל, כִּי אִם עַל־יְדֵי צַדִּיקֵי הַדּוֹר, כִּי הַצַּדִּיק הַדּוֹר הוּא הַמְגַלֶּה הַיִּרְאָה וְהָאַהֲבָה:
It is impossible to receive fear and love except through the tzaddikim of the generation. This is because the tzaddik of the generation is the one who reveals the fear and the love.
Невозможно обрести трепет и любовь иначе как через Цадиким поколения. Ибо цадик поколения — тот, кто раскрывает трепет и любовь.
כִּי הַצַּדִּיק מְבַקֵּשׁ וּמְחַפֵּשׂ תָּמִיד לְגַלּוֹת הָרְצוֹנוֹת שֶׁל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ. כִּי יֵשׁ בְּכָל דָּבָר רְצוֹן הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, הֵן בִּכְלַל הַבְּרִיאָה, דְּהַיְנוּ מַה שֶּׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ רָצָה לִבְרֹא אֶת הָעוֹלָם בִּכְלָל, וְכֵן בִּפְרָטֵי הַבְּרִיאָה, בְּכָל דָּבָר וְדָבָר בִּפְרָט, יֵשׁ רְצוֹן הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, דְּהַיְנוּ שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ רָצָה שֶׁזֶּה הַדָּבָר יִהְיֶה כָּךְ: בַּתְּמוּנָה הַזֹּאת וּבַכֹּחַ הַזֶּה וּבַטֶּבַע הַזֹּאת, וְדָבָר אַחֵר יֵשׁ לוֹ תְּמוּנָה אַחֶרֶת וְכֹחַ אַחֵר וְטֶבַע וְהַנְהָגָה אַחֶרֶת.
For the tzaddik always seeks and searches [for ways] to reveal the will of the Holy One. For the Holy One’s will is in everything. It is in the creation at large, namely, that the Holy One willed to create the world generally; and it is in the particulars of creation. In each and every particular thing there is the Holy One’s will—namely, that the Holy One willed this specific thing to be as it is, with its specific form, strength and nature; whereas something else has a different form, a different strength and a different nature and demeanor.
Ибо цадик всегда ищет и исследует [пути], чтобы раскрыть волю Святого, благословен Он. Ведь воля Святого — во всём. Она — в общем сотворении, то есть в том, что Святой пожелал создать мир вообще; и она — в частностях творения. В каждой и каждой отдельной вещи пребывает воля Святого — то есть то, что Святой пожелал, чтобы эта именно вещь была такой, какова она есть, со своей определённой формой, силой и природой; тогда как другая вещь имеет иную форму, иную силу и иную природу и образ проявления.
וְהַצַּדִּיק מְחַפֵּשׂ וּמְבַקֵּשׁ תָּמִיד אַחַר אֵלּוּ הָרְצוֹנוֹת, לְהַשִּׂיג וְלֵידַע רְצוֹן הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּכָל דָּבָר, כְּגוֹן: מִפְּנֵי מָה הָיָה רְצוֹן הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ שֶׁהָאֲרִי יִהְיֶה לוֹ כֹּחַ וּגְבוּרָה כָּזוֹ, וּבְזוֹ הַתְּמוּנָה, וּבְזֹאת הַטֶּבַע וְהַהַנְהָגָה שֶׁיֵּשׁ לָאֲרִי; וּלְהֵפֶךְ, יַתּוּשׁ קָטָן הוּא חַלַּשׁ כֹּחַ מְאֹד, וְיֵשׁ לוֹ טֶבַע וּתְמוּנָה וְהַנְהָגָה אַחֶרֶת.
Now, the tzaddik always seeks and searches for this will, to comprehend and understand the Holy One’s will in each thing, such as: Why was it the Holy One’s will that the lion [be created] with the specific strength and power, the specific form, and the specific nature and demeanor that the lion has; whereas conversely, a small gnat is very weak and has a different nature, form and demeanor.
И теперь цадик всегда ищет и исследует эту волю, чтобы постигнуть и понять волю Святого в каждой вещи, например: почему было волей Святого, чтобы лев [был создан] с той определённой силой и мощью, с той определённой формой и с той определённой природой и образом проявления, какие есть у льва; тогда как, напротив, малый комар весьма слаб и имеет иную природу, форму и образ проявления.
וְכֵן בִּפְרָטֵי פְרָטִיּוּת, כְּגוֹן בְּהָאַרְיֵה בְּעַצְמוֹ: מִפְּנֵי מָה זֶה הָאֵיבָר שֶׁל הָאַרְיֵה צוּרָתוֹ כָּךְ, וְיֵשׁ לוֹ כֹּחַ וְטֶבַע כָּזֹאת, וְאֵיבָר אַחֵר יֵשׁ לוֹ צוּרָה אַחֶרֶת וְכֹחַ וָטֶבַע וְהַנְהָגָה אַחֶרֶת. וְכֵן בִּשְׁאָר כָּל הַבְּרוּאִים שֶׁבָּעוֹלָם – דּוֹמֵם, צוֹמֵחַ, חַי, מְדַבֵּר – שֶׁבְּכֻלָּם יֵשׁ שִׁנּוּיִים רַבִּים לְאֵין מִסְפָּר בֵּין כָּל אֶחָד לַחֲבֵרוֹ, וְכֵן בְּכָל אֶחָד וְאֶחָד בְּעַצְמוֹ יֶשׁ בּוֹ שִׁנּוּיִים רַבִּים בִּפְרָטֵי פְרָטִיּוּת בֵּין כָּל אֵיבָר וְאֵיבָר, וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה בַּעֲשָׂבִים וְאִילָנוֹת וּשְׁאָר פְּרָטֵי הַבְּרִיאָה, שֶׁבְּכֻלָּם יֵשׁ שִׁנּוּיִים רַבִּים מְאֹד בִּתְמוּנוֹתֵיהֶם וּבְכֹחוֹתֵיהֶם וְהַנְהָגוֹתֵיהֶם,
This is likewise the case for the details of a particular thing, such as in the lion itself. Why is one of the lion’s limbs shaped as it is, having its specific strength and nature, while another limb has a different shape with a different strength, nature and demeanor. The same applies to all created things in the world: mineral, vegetable, animal and human. The differences between any one of these and the next are endless. Likewise, within each one itself, the dissimilarities in the details, between one limb and the next, are numerous. This is likewise so for the grasses, the trees and the other particulars of creation. There are very many dissimilarities in all their forms, strengths and demeanors.
Так же обстоит и с деталями одной частной вещи, например, со львом самим по себе. Почему один из членов льва устроен так, как он устроен, и имеет свою особую силу и природу, а другой член — иной формы, с иной силой, природой и образом проявления. И так — во всех сотворённых вещах мира: в неживом, в растительном, в животном и в человеке. Различия между одним и другим — бесконечны. И также внутри каждого самого по себе, несходства в деталях, между одним членом и другим, многочисленны. Так же и с травами, деревьями и прочими частностями творения: очень много различий во всех их формах, силах и образах проявления.
וְהַכֹּל הָיָה מֵחֲמַת רְצוֹן הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ, שֶׁרָצָה שֶׁזֶּה יִהְיֶה כָּךְ וְזֶה כָּךְ. וְהַצַּדִּיק מְחַפֵּשׂ תָּמִיד אַחַר אֵלּוּ הָרְצוֹנוֹת, וּמַשִּׂיג וּמוֹצֵא אוֹתָם עַל־יְדֵי הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁמּוֹצֵא בְּיִשְׂרָאֵל בִּכְלָל וּבִפְרָט וּבִפְרָטֵי פְּרָטִיּוּת.
This all came about because of the will of the Creator, may His name be blessed, in that He wanted one thing to be as it is and another thing to be as it is. And the tzaddik always searches after this will. He comprehends and finds it through the pride that he finds in the Jewish people—collectively, as individuals, and in every detail of their lives.
Всё это произошло по воле Творца, да будет благословенно Имя Его, — в том, что Он пожелал, чтобы одна вещь была такой, какова она есть, а другая — такой, какова она есть. И цадик всегда ищет эту волю. Он постигает и находит её через гордость, которую он находит в еврейском народе — в целом, в каждом по отдельности и в каждой детали их жизни.
כִּי כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ לֹא נִבְרָא אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ: בְּרֵאשִׁית – בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּקְרָא רֵאשִׁית; כִּי יִשְׂרָאֵל עָלָה בַּמַּחֲשָׁבָה תְּחִלָּה, דְּהַיְנוּ שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ צָפָה הַהִתְפָּאֲרוּת וְהַשַּׁעֲשׁוּעִים שֶׁיְּקַבֵּל מִיִּשְׂרָאֵל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו מ״ט:ג׳): יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בְּךָ אֶתְפָּאָר; וּבִשְׁבִיל זֶה בָּרָא אֶת כָּל הָעוֹלָם.
This is because the whole world was created only for the sake of the Jewish people. As our Sages said (Vayikra Rabbah 36:4): “‘Bereishit (In the beginning)’—for the sake of Israel who is called reishit (first).” This is because “Israel was first in [God’s] thought” (Bereishit Rabbah 1:4). In other words, the Holy One anticipated the pride and joy that He would have from the Jewish people. As is written (Isaiah 49:3), “Israel, I take pride in you”—and it is for the sake of this [pride and joy] that He created the entire world.
Ибо весь мир был создан лишь ради еврейского народа. Как сказали наши Мудрецы (Вайикра Рабба 36:4): «“Берейшит (В начале)” — ради Израиля, который называется решит (начало)». Потому что «Израиль был первым в мысли [Б-га]» (Берейшит Рабба 1:4). То есть Святой предвосхитил ту гордость и радость, которые будут у Него от еврейского народа. Как написано (Йешаягу 49:3): «Израиль — тобою Я горжусь», — и ради этого [чувства гордости и радости] Он создал весь мир.
נִמְצָא, שֶׁכָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ נִבְרָא רַק בִּשְׁבִיל הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁיִּתְפָּאֵר בְּיִשְׂרָאֵל, וְזֶה הָיָה כְּלַל הַבְּרִיאָה, דְּהַיְנוּ שֶׁכְּלַל הַבְּרִיאָה הָיָה בִּשְׁבִיל כְּלַל הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁיְּקַבֵּל מִיִּשְׂרָאֵל.
Thus, absolutely the entire world was created only for the sake of the pride which [God] would take in the Jewish people. And this was [the intention in] all of creation, namely, that the general creation was for the sake of the collective pride that He would take in the Jewish people.
И выходит, что совершенно весь мир был создан лишь ради той гордости, которую [Б-г] будет иметь от еврейского народа. И это было [намерением] во всём творении — то есть что общее творение было ради общей гордости, которую Он будет иметь от <всей совокупности> еврейского народа.
וְכֵן פְּרָטֵי הַבְּרִיאָה הוּא בִּשְׁבִיל פְּרָטֵי הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁל יִשְׂרָאֵל. כִּי יֵשׁ בְּכָל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל הִתְפָּאֲרוּת בִּפְרָטִיּוּת, שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ מִתְפָּאֵר עִמּוֹ בִּפְרָטִיּוּת, וַאֲפִלּוּ בַּפָּחוּת שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל, אֲפִלּוּ פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, כָּל זְמַן שֶׁשֵּׁם יִשְׂרָאֵל נִקְרָא עָלָיו, כִּי נִקְרָא פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, יֵשׁ בּוֹ הִתְפָּאֲרוּת פְּרָטִי, שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ מִתְפָּאֵר עִמּוֹ בִּפְרָטִיּוּת.
So too, the particulars of creation; they were [created] for the particular pride [He takes] in Israel. This is because each individual Jew possesses an innate worthiness for which the Holy One takes pride in him in particular. And even the least worthy Jew, even Jewish sinners, as long as he is called “Jew”—being called a Jewish sinner—he possesses an innate worthiness for which the Holy One takes pride in him in particular.
Так же и частные вещи творения: они были [созданы] ради частной гордости [которую Он имеет] в Израиле. Ибо каждый отдельный еврей обладает врождённой достойностью, из-за которой Святой гордится им в частности. И даже самый недостойный еврей, даже еврейские грешники — пока он называется «еврей», будучи назван еврейским грешником, — он обладает врождённой достойностью, из-за которой Святой гордится им в частности.
וְכֵן בִּפְרָטֵי פְּרָטִיּוּת, כִּי יֵשׁ בְּכָל אֵיבָר וְאֵיבָר וּבְכָל תְּנוּעָה וּתְנוּעָה שֶׁל יִשְׂרָאֵל הִתְפָּאֲרוּת אַחֵר, וְיֵשׁ לִפְעָמִים שֶׁאֵיזֶה פָּחוּת שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל עוֹשֶׂה נַעֲנוּעַ עִם הַפֵּאָה שֶׁלּוֹ, וְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ יֵשׁ לוֹ הִתְפָּאֲרוּת גָּדוֹל גַּם מִזֶּה.
This is likewise the case for the details of a particular thing. For in each and every limb and in each and every movement of a Jew, there is a different [quality in which the Holy One takes] pride. Thus, there are times when some base Jew [does no more than] shake his sidelock, and the Holy One takes great pride even from this.
Это также относится и к деталям какого-либо частного явления. Ибо в каждом и всяком члене и в каждом и всяком движении еврея есть иная [сторона, в которой Святой, благословен Он,] гордится. И потому бывает, что иной низкий еврей [не делает более, чем] лишь тряхнёт своим пейсом — и Святой, благословен Он, весьма гордится даже этим.
וְהַצַּדִּיק, עַל־יְדֵי שֶׁמְּבַקֵּשׁ וּמְחַפֵּשׂ תָּמִיד, וּמוֹצֵא הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁיֵּשׁ בְּיִשְׂרָאֵל בִּכְלָל וּבִפְרָט וּבִפְרָטֵי פְּרָטִיּוּת, בְּכָל אֵיבָר וּתְנוּעָה שֶׁל כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל כַּנַּ"ל – עַל־יְדֵי־זֶה יוֹדֵעַ וּמַשִּׂיג כָּל הָרְצוֹנוֹת שֶׁל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ שֶׁהָיָה לוֹ בְּכָל הַבְּרִיאָה, בִּכְלָל וּבִפְרָט וּבִפְרָטֵי פְּרָטִיּוּת, כִּי כָל הָרְצוֹנוֹת שֶׁל כָּל הַבְּרִיאָה, הַכֹּל הָיָה בִּשְׁבִיל הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁל יִשְׂרָאֵל כַּנַּ"ל, וְכָל דָּבָר וְדָבָר נִבְרָא בִּרְצוֹנוֹ, בְּזֶה הַכֹּחַ וּבְזֶה הַטֶּבַע וְהַנְהָגָה, כְּפִי הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁיֵּשׁ בְּכָל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל.
And the tzaddik, because he constantly seeks and searches, and finds the worthiness that exists in the Jewish people—collectively, as individuals, and in every detail of their lives; in every limb and movement of each individual Jew—as a result he understands and comprehends the entire will that the Holy One had in all of creation—in general, in particular and in the details of the particular. This is because the entire will of all of creation was all for the sake of the pride [He takes] in Israel, as explained. And each and every thing was created with His will: with this specific strength, and this specific nature and demeanor, commensurate with the pride [He takes] .
А Цадик — поскольку он постоянно ищет и разыскивает, и находит достойность, существующую в народе Израиля, — в целом, в каждом отдельном человеке и в каждой детали их жизни; в каждом члене и движении каждого отдельного еврея, — вследствие этого он знает и постигает всю волю, которую имел Святой, благословен Он, во всём творении — в общем, в частном и в деталях частного. Ибо вся воля всего творения была лишь ради этой гордости [которую Он проявляет] в Израиле, как объяснено. И каждое и всякое творение было создано Его волей: с этой особой силой и с этой особой природой и образом поведения — соразмерно гордости [которую Он проявляет] <в Израиле>.
נִמְצָא, כְּשֶׁיּוֹדֵעַ וּמוֹצֵא הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁיֵּשׁ בְּיִשְׂרָאֵל, בִּכְלָל וּבִפְרָט וּבִפְרָטֵי פְּרָטִיּוּת, יוֹדֵעַ כָּל הָרְצוֹנוֹת שֶׁיֵּשׁ בִּכְלַל הַבְּרִיאָה וּבִפְרָטֵי הַבְּרִיאָה וּבִפְרָטֵי פְּרָטִיּוּת.
Thus, when he knows and finds the pride that [the Holy One takes] in the Jewish people—collectively, as individuals, and in every detail of their lives—he knows the entire will that is in the general creation, in the particulars of creation, and in the details of the particulars.
И потому, когда он знает и находит гордость, [которую Святой, благословен Он, проявляет] в народе Израиля — в целом, в каждом отдельном человеке и в каждой детали их жизни, — он знает всю волю, заключённую в общем творении, в частностях творения и в деталях частностей.
(כִּי הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ מִתְפָּאֵר בְּיִשְׂרָאֵל הוּא שֹׁרֶשׁ הַבְּרִיאָה, הַיְנוּ: כְּלָלִיּוּת הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁל כְּלָלִיּוּת יִשְׂרָאֵל, מַה שֶּׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ מִתְפָּאֵר עִם כְּלַל יִשְׂרָאֵל, זֶהוּ שֹׁרֶשׁ כְּלָלִיּוּת כָּל הַבְּרִיאָה בִּכְלָל; וְכֵן פְּרָטִיּוּת הַהִתְפָּאֲרוּת, מַה שֶּׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ מִתְפָּאֵר עִם כָּל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל בִּפְרָטִיּוּת, זֶהוּ שֹׁרֶשׁ שֶׁל אוֹתוֹ דָּבָר הַפְּרָטִי שֶׁל הַבְּרִיאָה, שֶׁנִּבְרָא בִּשְׁבִיל זֶה הַהִתְפָּאֲרוּת, וְכֵן בִּפְרָטֵי פְּרָטִיּוּת, שֶׁהַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ מְקַבֵּל בִּפְרָטֵי פְּרָטִיּוּת מִכָּל אֵיבָר וּתְנוּעָה שֶׁל כָּל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל, זֶהוּ שֹׁרֶשׁ שֶׁל פְּרָטֵי פְּרָטִיּוּת שֶׁל הַבְּרִיאָה, דְּהַיְנוּ שֶׁל כָּל אֵיבָר וְאֵיבָר בִּפְרָטֵי פְרָטִיּוּת שֶׁל כָּל נִבְרָא וְנִבְרָא.
{This is because the pride which the Holy One takes in Israel is the root of creation. In other words, the collective worthiness in Israel in general—that the Holy One takes pride in the entirety of the Jewish people—this is the root of all creation in general. The same applies to the particular worthiness—that the Holy One takes pride in each individual Jew uniquely. It is the root of that particular thing of the creation which was created for the sake of that pride. And it is likewise so for the details of the particulars. The pride that the Holy One takes in every detail from every limb and movement of each individual Jew is the root of the details of the particulars of creation. In other words, [it is the root] of each and every limb in the details of the particular of each and every creation.
{Ибо гордость, которую Святой, благословен Он, проявляет в Израиле, — это корень творения. То есть: общая достойность Израиля в целом — что Святой, благословен Он, гордится всем народом Израиля — это корень всего творения в общем. И так же — частная достойность: что Святой, благословен Он, гордится каждым отдельным евреем в его особости; это — корень той частной вещи в творении, которая была создана ради этой гордости. И так же — в деталях частностей. Гордость, которую Святой, благословен Он, проявляет в каждой детали — от каждого члена и каждого движения каждого отдельного еврея, — это корень деталей частностей творения. То есть [это корень] каждого и всякого члена в деталях частного каждого и всякого творения.}
וְהַכְּלָל – כִּי עִקַּר הַבְּרִיאָה הָיָה בִּשְׁבִיל הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁיִּתְפָּאֵר עִם יִשְׂרָאֵל, וְזֶה הַהִתְפָּאֲרוּת הוּא הַשֹּׁרֶשׁ וְהַחִיּוּת שֶׁל כָּל הַבְּרִיאָה בִּכְלָלִיּוּת וּבִפְרָטִיּוּת וּבִפְרָטֵי פְּרָטִיּוּת, כִּי כָּל הָרְצוֹנוֹת שֶׁל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בִּבְרִיאַת עוֹלָמוֹ, בִּכְלָל וּבִפְרָט וּבִפְרָטֵי פְּרָטִיּוּת, הָיָה כְּפִי הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁמְּקַבֵּל מִיִּשְׂרָאֵל בִּכְלָל וּבִפְרָט וּבִפְרָטֵי פְּרָטִיּוּת. כִּי כְּלָלִיּוּת הַבְּרִיאָה נִבְרֵאת בְּזֹאת הַתְּמוּנָה וּבְזֶה הַסֵּדֶר וְהַהַנְהָגָה שֶׁיֵּשׁ לִכְלָלִיּוּת הַבְּרִיאָה, כְּפִי כְּלָלִיּוּת הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁמְּקַבֵּל מִכְּלַל יִשְׂרָאֵל; וְכֵן כָּל דָּבָר בִּפְרָט נִבְרָא בְּזֶה הַתְּמוּנָה וּבְזֶה הַטֶּבַע, כְּפִי פְּרָטִיּוּת הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁמְּקַבֵּל מִכָּל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל בִּפְרָט וְכֵן בִּפְרָטֵי פְּרָטִיּוּת כַּנַּ"ל.
The rule is: The primary intent of creation was for the pride that He would take in Israel. And this pride is the root and the vitality of the entire creation—in general, in particular and in the details of the particular. For the Holy One’s entire will in creating the world—in general, in particular and in the details of the particular—was commensurate to the pride that He takes in the Jewish people—collectively, as individuals, and in every detail of their lives. This is because the creation in general was created with the specific form, order and demeanor which the creation in general possesses, commensurate with the collective pride that He takes in Israel collectively. So, too, every particular thing was created with a specific form and nature commensurate with the unique pride that He takes in each individual Jew in particular. And this is likewise so for every detail of their lives, as mentioned above.
Правило таково: главная цель творения была ради гордости, которую Он будет проявлять в Израиле. И эта гордость — корень и жизненность всего творения: в общем, в частном и в деталях частного. Ибо вся воля Святого, благословен Он, при сотворении мира — в общем, в частном и в деталях частного — была соразмерна гордости, которую Он проявляет в народе Израиля — в целом, в каждом отдельном человеке и в каждой детали их жизни. Ведь творение в общем было создано в том особом виде, порядке и образе поведения, которые присущи творению в целом, — соразмерно общей гордости, которую Он проявляет в Израиле в целом. Так же и каждая частная вещь была создана в особом виде и природе — соразмерно уникальной гордости, которую Он проявляет в каждом отдельном еврее, в частности. И так же — в каждой детали их жизни, как упомянуто выше.
וְעַל כֵּן הַצַּדִּיק, עַל־יְדֵי שֶׁמּוֹצֵא הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ מְקַבֵּל מִיִּשְׂרָאֵל תָּמִיד, בִּכְלָל וּבִפְרָט וּבִפְרָטֵי פְּרָטִיּוּת, עַל־יְדֵי־זֶה הוּא יוֹדֵעַ טַעַם כָּל הָרְצוֹנוֹת שֶׁהָיָה לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּכָל הַבְּרִיאָה, בִּכְלָל וּבִפְרָט וְכוּ', כִּי כָּל הָרְצוֹנוֹת שֶׁל הַבְּרִיאָה בִּכְלָל וְכוּ' הָיָה כְּפִי הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁיְּקַבֵּל מִיִּשְׂרָאֵל בִּכְלָל וְכוּ' כַּנַּ"ל.
Therefore, by finding the pride which the Holy One constantly takes in the Jewish people—collectively, as individuals, and in every detail of their lives—the tzaddik thus knows the reason for the entire will which the Holy One had in all of creation—in general, in particular and in the details of the particular. This is because the entire will of the creation—in general etc.—was according to the pride that He would take in the Jewish people—collectively, etc.—as above.
Поэтому, находя гордость, которую Святой, благословен Он, постоянно проявляет в народе Израиля — в целом, в каждом отдельном человеке и в каждой детали их жизни, — Цадик тем самым узнаёт причину всей воли, которую имел Святой, благословен Он, во всём творении — в общем, в частном и в деталях частного. Ибо вся воля творения — в общем и т. д. — была согласно гордости, которую Он будет проявлять в народе Израиля — в целом и т. д. — как выше.
וְהָבֵן הַדְּבָרִים הֵיטֵב, כִּי הֵם דְּבָרִים עֲמֻקִּים מְאֹד, וּמֵהֶם תּוּכַל לְהָבִין גְּדֻלַּת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ וּגְדֻלַּת יִשְׂרָאֵל וּגְדֻלַּת הַצַּדִּיקִים אֲמִתִּיִּים, אֵיךְ הֵם מִסְתַּכְּלִים בָּעוֹלָם, שֶׁיּוֹדְעִים בְּכָל עֵשֶׂב וָעֵשֶׂב, וְכֵן בְּכָל נִבְרָא שֶׁבָּעוֹלָם, טַעַם תְּמוּנָתוֹ וְכֹחוֹ וְהַנְהָגָתוֹ בִּפְרָטֵי פְּרָטִיּוּת, וְכַּנַּ"ל, עַל כֵּן הֶאֱרַכְתִּי לַחֲזֹר הַדְּבָרִים, מִגֹּדֶל דַּקּוּתָם וְעַמְקוּתָם):
Understand this well, for these words are very profound. From them you can understand the Creator’s greatness, and the greatness of Israel, as well as the greatness of true tzaddikim—how they view the world, knowing of each blade of grass and every created being in the world, the very specific reason for its form, strength and demeanor. I have therefore taken the time to go back over the material, due to its great subtlety and depth.}
Пойми это хорошо, ибо слова эти весьма глубоки. Из них ты можешь понять величие Творца и величие Израиля, а также величие истинных Цадиким — как они смотрят на мир, зная про каждую былинку и каждое созданное существо в мире — совершенно точную причину его формы, силы и образа поведения. Поэтому я уделил время, чтобы вновь пройти этот материал, из-за его великой тонкости и глубины.}
וְעַל יְדֵי זֶה שֶׁהַצַּדִּיק מְגַלֶּה הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, שֶׁמִּתְפָּאֵר עִם עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה נִתְגַּלִּין כָּל הָרְצוֹנוֹת שֶׁל הַבְּרִיאָה כַּנַּ"ל, עַל־יְדֵי־זֶה נִתְגַּלֶּה הַיִּרְאָה וְהָאַהֲבָה,
And because the tzaddik reveals the pride which the Holy One takes in His nation, Israel, through which the will of the creation is revealed, as a result fear and love are revealed.
И поскольку Цадик раскрывает гордость, которую Святой, благословен Он, проявляет в Своём народе, Израиле, — через что раскрывается воля творения, — вследствие этого раскрываются страх и любовь.
כִּי עַל־יְדֵי הִתְגַּלּוּת הַהִתְפָּאֲרוּת נִתְגַּלֶּה הַיִּרְאָה. וּכְמוֹ שֶׁעַל־יְדֵי הִתְגַּלּוּת הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁל יִשְׂרָאֵל, שֶׁהֵם מִתְפָּאֲרִים עִמּוֹ יִתְבָּרַךְ, עַל־יְדֵי־זֶה נוֹפֵל יִרְאָה, כִּי הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁל יִשְׂרָאֵל הוּא בְּחִינַת תְּפִלִּין, שֶׁנִּקְרָאִים פְּאֵר (ברכות יא), וְעַל־יָדָם נִתְגַּלֶּה יִרְאָה, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ברכות ו): מִנַּיִן שֶׁהַתְּפִלִּין הֵם עֹז לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: וְרָאוּ כָל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם ה' נִקְרָא עָלֶיךָ וְיָרְאוּ מִמֶּךָּ. נִמְצָא, שֶׁעַל־יְדֵי הִתְגַּלּוּת הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁמִּתְפָּאֲרִין יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ יִתְבָּרַךְ, עַל־יְדֵי־זֶה נוֹפֵל יִרְאָה,
This is because the revelation of the pride causes a revelation of the fear. through the revelation of the pride which the Jewish people take in Him, . This is because the hitPaARut (pride) of Israel is synonymous with tefilin, which are called Pe’ER (Berakhot 11a). Through there is a revelation . As our Sages said: How do we know that the tefilin give might to the Jewish people? For it says (Deuteronomy 28:10), “Then all the nations of the world will realize that God’s name is upon you, and they will fear you.” Therefore, through the revelation of the pride which the Jewish people take in the Holy One, .
Ибо раскрытие гордости вызывает раскрытие страха. <И так мы находим,> что через раскрытие гордости, которую еврейский народ испытывает к Нему, <их страх нисходит на все народы>. Ибо hitPaARut (гордость) Израиля тождественна тфилин, которые называются Pe’ER (Брахот 11a). Через <тфилин, которыми украшаются евреи> происходит раскрытие, <и страх перед ними нисходит на народы>. Как сказали наши Мудрецы: откуда мы знаем, что тфилин дают могущество еврейскому народу? Ведь сказано (Дварим 28:10): «И увидят все народы земли, что Имя Б-га наречено на тебе, и убоятся тебя». <И Рабби Элазар сказал, что это относится к тфилин на голове.> Следовательно, через раскрытие гордости, которую еврейский народ испытывает к Святому, благословен Он, <их страх нисходит на все народы>.
– כְּמוֹ־כֵן עַל־יְדֵי הִתְגַּלּוּת הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ שֶׁמִּתְפָּאֵר בְּיִשְׂרָאֵל, שֶׁזֶּה בְּחִינַת תְּפִלִּין שֶׁל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (שם) (מִנַּיִן שֶׁהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא מַנִּיחַ תְּפִלִּין וְכוּ'. וְאִיתָא שָׁם, שֶׁהַתְּפִלִּין שֶׁל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ כָּתוּב בָּהֶם הַהִתְפָּאֲרוּת, שֶׁהוּא יִתְבָּרַךְ מִתְפָּאֵר עִם עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל, כִּדְאִיתָא שָׁם, שֶׁתְּפִלִּין דְּמָארֵי עָלְמָא כְּתִיב בְּהוּ: וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל וְכוּ', כִּי מִי גוֹי גָּדוֹל וְכוּ') – עַל־יְדֵי הַהִתְפָּאֲרוּת הַזֹּאת מִתְגַּלָּה הַיִּרְאָה שֶׁל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, דְּהַיְנוּ לְיִרְאָה מִלְּפָנָיו יִתְבָּרַךְ, וְעַל־יְדֵי־זֶה נִתְגַּלֶּה הַיִּרְאָה אֲפִלּוּ עַל שִׁנְאֲנֵי שַׁחַק.
This is likewise the case with the revelation of the Holy One’s pride—the pride which He takes in Israel; this being the tefilin of the Holy One, as our Sages teach (Berakhot 6a) {“How do we know that the Holy One wears tefilin?” And it is explained there that the tefilin of the Holy One have written in them the pride which He is takes in His people, the Jews; as we find, “The tefilin of the Master of the world have written in them, ‘Who is like Your people, the Jews’ (1 Chronicles 17:21) ; ‘for which nation is so great…’” (Deuteronomy 4:7) }. By virtue of this pride, the fear of the Holy One—namely, to be in awe of Him—is revealed. And because of this, the fear is revealed even upon the celestial beings.
Так же и с раскрытием гордости Святого, благословен Он, — гордости, которую Он проявляет в Израиле; ибо это — тфилин Святого, благословен Он, как учат наши Мудрецы (Брахот 6a) {«Откуда мы знаем, что Святой, благословен Он, надевает тфилин?» — и там объясняется, что в тфилин Святого, благословен Он, написана гордость, которую Он проявляет в Своём народе, евреях; как сказано: «В тфилин Владыки мира написано: “Кто подобен Твоему народу, Израилю”» (I Диврей а-Ямим 17:21); «ибо какой народ так велик…» (Дварим 4:7)}. Благодаря этой гордости раскрывается страх Святого, благословен Он, — то есть трепет перед Ним. И из-за этого страх раскрывается даже на небесных существах.
כִּי בֶּאֱמֶת מִלִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ בְּוַדַּאי הַכֹּל יְרֵאִים וַחֲרֵדִים, אַךְ אַף־עַל־פִּי־כֵן בְּיוֹם הֻלֶּדֶת הַמֶּלֶךְ, בְּיוֹם גְּנוּסְיָא דְּמַלְכָּא, שֶׁלּוֹבֵשׁ הַמֶּלֶךְ בִּגְדֵי הִתְפָּאֲרוּת, אָז נִתְגַּלֶּה הַיִּרְאָה יוֹתֵר וְיוֹתֵר, כִּי אַף־עַל־פִּי שֶׁגַּם קֹדֶם הַכֹּל הָיוּ יוֹדְעִים מֵהַמֶּלֶךְ, עִם כָּל זֶה מִתְפַּעֵל נֶפֶשׁ הָרוֹאֶה יוֹתֵר וְיוֹתֵר, כַּיָּדוּעַ.
For the truth is that in the king’s presence, everyone certainly is frightened and in awe. Even so, on the birthday of the king, the coronation, when the king wears his garments of splendor, then the fear is revealed all the more. Thus, although prior to this everyone knew of the king, yet, the one who sees it is far more impressed in his soul, as is known.
Ибо истина в том, что в присутствии царя всякий, несомненно, испытывает страх и трепет. И всё же, в день рождения царя, в день коронации, когда царь облачается в одежды великолепия, тогда страх раскрывается ещё более. Так, хотя и прежде этого все знали о царе, однако тот, кто это видит, гораздо сильнее впечатляется в своей душе, как известно.
(פֵּרוּשׁ, כִּי כָּל דָּבָר שֶׁרוֹאִים בָּעֵינַיִם, מִתְפַּעֵל נַפְשׁוֹ מִזֶּה יוֹתֵר מֵאִם הָיָה יוֹדֵעַ אוֹתוֹ בִּידִיעָה לְבַד, בְּלִי רְאִיָּה גְּמוּרָה בָּעֵינַיִם, כַּמּוּבָא בִּסְפָרִים. כְּגוֹן: כְּשֶׁמְּסַפְּרִים לְאָדָם גְּדֻלַּת הַמֶּלֶךְ, אַף־עַל־פִּי שֶׁיּוֹדֵעַ הַדְּבָרִים בְּבֵרוּר, אַף־עַל־פִּי־כֵן אֵין מִתְפַּעֵל נַפְשׁוֹ כָּל כָּךְ לְהִתְיָרֵא כָּל כָּךְ מֵהַמֶּלֶךְ כְּמוֹ בְּעֵת שֶׁרוֹאֶה בְּעֵינָיו מַמָּשׁ אֶת גְּדֻלַּת הַמֶּלֶךְ, כְּשֶׁהוּא לָבוּשׁ בְּבִגְדֵי הִתְפָּאֲרוּתוֹ וּמַנְהִיג חֵילוֹתָיו וְכוּ', שֶׁאָז נוֹפֵל עָלָיו יִרְאָה יוֹתֵר, כִּי הַנֶּפֶשׁ מִתְפַּעֵל יוֹתֵר עַל־יְדֵי הָרְאִיָּה).
{The explanation is as follows: Anything which one sees with the eyes makes more of an impression on his soul than his merely knowing it intellectually, without actually viewing it, as is explained in the writings. For example: When a person is told about the king’s greatness, even though he knows these things clearly, his soul is not moved to fear the king as much as when, with his own eyes, he sees the king’s greatness—when the king is adorned in his garments of splendor, directing his army etc. At such time, fear descends upon him all the more, because seeing makes a greater impression on the soul.}
{Пояснение таково: Всё, что человек видит глазами, оставляет в его душе большее впечатление, чем одно лишь интеллектуальное знание без действительного видения, как объясняется в писаниях. Например: когда человеку рассказывают о величии царя, хотя он и знает это ясно, всё же его душа не пробуждается к страху перед царём в той мере, как когда он собственными глазами видит величие царя — когда царь украшен в одежды великолепия, управляет своим войском и т. п. В это время страх нисходит на него ещё более, ибо видение оставляет в душе большее впечатление.}
וְעַל כֵּן, עַל־יְדֵי שֶׁהַצַּדִּיק מְגַלֶּה הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁמִּתְפָּאֵר בְּיִשְׂרָאֵל, שֶׁזֶּה בְּחִינַת יוֹם הֻלֶּדֶת הַמֶּלֶךְ, יוֹם גְּנוּסְיָא דְּמַלְכָּא, דְּהַיְנוּ שֶׁנּוֹלַד בְּחִינַת הַמַּלְכוּת, כִּי עִקַּר בְּחִינַת הַמַּלְכוּת הוּא רַק עַל־יְדֵי יִשְׂרָאֵל, שֶׁמְּקַבְּלִין מַלְכוּתוֹ, כִּי אֵין מֶלֶךְ בְּלֹא עָם.
Thus, when the tzaddik reveals the pride which He takes in Israel, this corresponds to the king’s birthday, the royal coronation. That is, the aspect of kingdom is born . This is because in the main, kingdom is only through the Jewish people who accept His kingship. For there is no king without [the acknowledgment of] a people.
Так, когда Цадик раскрывает гордость, которую Он имеет в Израиле, это соответствует дню рождения царя, царской коронации. То есть аспект царствования рождается <в силу раскрытия гордости, которую раскрывает Цадик>. Ибо в основном царствование — только через еврейский народ, который принимает на себя Его царство. Ведь нет царя без [признания] народа.
וְאָז, בְּיוֹם הֻלֶּדֶת הַמַּלְכוּת, יוֹם גְּנוּסְיָא דְּמַלְכָּא, דְּהַיְנוּ שֶׁנִּתְגַּלֶּה הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁל יִשְׂרָאֵל, אָז מִתְפַּעֵל נֶפֶשׁ הָרוֹאֶה, וְנִתְגַּלֶּה וְנוֹפֵל יִרְאָתוֹ עַל כֻּלָּם, וַאֲפִלּוּ עַל שִׁנְאֲנֵי שַׁחַק. וְזֶה בְּחִינַת (תהילים ס״ח:ל״ה): עַל יִשְׂרָאֵל גַּאֲוָתוֹ – כְּשֶׁנִּגְלֶה גַּאֲוָתוֹ וְתִפְאַרְתּוֹ עַל יִשְׂרָאֵל, אֲזַי: וְעֻזּוֹ בַּשְּׁחָקִים. עֹז זֶה בְּחִינַת יִרְאָה כַּנִּזְכָּר לְעֵיל: מִנַּיִן שֶׁהַתְּפִלִּין הֵם עֹז וְכוּ', דְּהַיְנוּ שֶׁנִּתְגַּלֶּה יִרְאָתוֹ אֲפִלּוּ עַל שִׁנְאֲנֵי שַׁחַק, כִּי מִתְפַּעֵל נֶפֶשׁ הָרוֹאֶה כַּנַּ"ל.
And so, on the birthday of kingship, the royal coronation—namely, when there is a revelation of the pride [He takes] in Israel—then the soul of the one who sees it is moved, and His fear is revealed and descends upon everyone, even the “shinaney ShaChAK” (the celestial beings). This corresponds to (Psalms 68:35), “Upon Israel is His majesty”—when his majesty and splendor are revealed upon the Jewish people, then “His might is in the Sh’ChAKim (celestial heights).” “Might” corresponds to fear, as mentioned above: “How do we know that the tefilin give might to the Jewish people?”—namely, how do we know that His fear has been revealed even upon the celestial beings? Because the soul of the one who sees it is moved.
И потому, в день рождения царствования, царской коронации — то есть когда есть раскрытие гордости [которую Он имеет] в Израиле — тогда душа того, кто это видит, приходит в движение, и Его страх раскрывается и нисходит на всех, даже на «шинаней ШаЧАК» (небесные существа). Это соответствует сказанному (Теилим 68:35): «На Израиле — Его величие» — когда Его величие и великолепие раскрываются на еврейском народе, тогда «Его мощь — в Ш’ХАКим (небесных высотах)». «Мощь» соответствует страху, как упомянуто выше: «Откуда мы знаем, что тфилин дают мощь еврейскому народу?» — то есть откуда мы знаем, что Его страх раскрылся даже над небесными существами? Потому что душа того, кто это видит, приходит в движение.
וְעַל־יְדֵי הִתְגַּלּוּת הַהִתְפָּאֲרוּת, שֶׁזֶּה בְּחִינַת הִתְגַּלּוּת הַיִּרְאָה, עַל־יְדֵי־זֶה נִתְגַּלֶּה הָרָצוֹן, שֶׁזֶּה בְּחִינַת אַהֲבָה. כִּי כֵן דֶּרֶךְ הַמֶּלֶךְ בְּיוֹם גְּנוּסְיָא דְּמַלְכָּא, שֶׁלּוֹבֵשׁ בִּגְדֵי הִתְפָּאֲרוּת, שֶׁאָז נוֹפֵל יִרְאָה גְּדוֹלָה עַל כֻּלָּם וְהַכֹּל חֲרֵדִים וְזוֹחֲלִים מִפָּנָיו, שֶׁאַחַר־כָּךְ מְגַלֶּה הַמֶּלֶךְ רְצוֹנוֹ לְכָל אֶחָד וְאֶחָד, וּמְחַלֵּק וְנוֹתֵן מַתָּנוֹת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד לְפִי כְּבוֹדוֹ, כְּפִי רְצוֹן הַמֶּלֶךְ וְאַהֲבָתוֹ שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְכָל אֶחָד וְאֶחָד, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת אַהֲבָה.
And, through the revelation of the pride/the revelation of fear, there is a revelation of will, which is synonymous with love. For this is the manner of the king on the day of his coronation—he wears garments of splendor. Then great fear descends upon all of them, and they all are frightened and terrified in His presence. Afterwards, the king reveals his will to each individual and distributes gifts to each and every one in line with [that person’s] status and in keeping with the king’s will and the love which he has for each one. This is the quality of love.
И через раскрытие гордости/раскрытие страха происходит раскрытие воли, которая тождественна любви. Ибо таков порядок у царя в день его коронации — он облачается в одежды великолепия. Тогда великий страх нисходит на всех них, и все они пугаются и трепещут в Его присутствии. А после этого царь раскрывает свою волю каждому в отдельности и раздаёт дары каждому и каждому согласно [его] уровню и в соответствии с волей царя и любовью, которую он имеет к каждому. Это — качество любви.
וּכְמוֹ שֶׁעַל־יְדֵי הִתְגַּלּוּת הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁמְּגַלִּין הַצַּדִּיקִים, שֶׁמִּתְפָּאֵר הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ עִם יִשְׂרָאֵל, עַל־יְדֵי־זֶה הֵם מְגַלִּין הָרְצוֹנוֹת שֶׁל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ שֶׁיֵּשׁ בְּכָל דָּבָר וְדָבָר כַּנַּ"ל, כֵּן בְּיוֹם גְּנוּסְיָא דְּמַלְכָּא, שֶׁאָז הוּא הִתְגַּלּוּת הַהִתְפָּאֲרוּת, אֲזַי הוּא הִתְגַּלּוּת רְצוֹנוֹ יִתְבָּרַךְ, כִּי אַחַר־כָּךְ הוּא מְגַלֶּה רְצוֹנוֹ לְכָל אֶחָד וְאֶחָד, וְנוֹתֵן לָהֶם מַתָּנוֹת וּמְרוֹמֵם קַרְנָם, לְכָל אֶחָד וְאֶחָד כְּפִי רְצוֹנוֹ כַּנַּ"ל.
<Подобно тому как, раскрывая гордость, которую Святой, благословен Он, имеет> в Израиле, Цадиким также раскрывают волю, которую Святой, благословен Он, имеет в каждой и всякой вещи, <так> и в день коронации, который является временем раскрытия гордости, есть раскрытие Его воли. Ибо затем Он раскрывает свою волю каждому в отдельности, воздаёт им и возвышает их положение — каждого и каждого согласно Его воле.
וְזֶה בְּחִינַת הִתְגַּלּוּת הָאַהֲבָה, כִּי מִתְּחִלָּה, בְּעֵת הִתְגַּלּוּת הַהִתְפָּאֲרוּת, נָפַל פַּחְדּוֹ וְיִרְאָתוֹ עַל כֻּלָּם; וְאַחַר־כָּךְ, כְּשֶׁרוֹאִים רְצוֹן הַמֶּלֶךְ וְקִרְבָתוֹ לְכָל אֶחָד וְאֶחָד, עַל־יְדֵי־זֶה מִתְקָרְבִים אֵלָיו וְאוֹהֲבִים אוֹתוֹ.
This is the revelation of love. At first, when there was a revelation of pride, His awe and fear descended upon everyone. But later on, when they see the will of the King and His closeness to each one of them, they draw closer to Him .
Это — раскрытие любви. Вначале, когда было раскрытие гордости, Его трепет и страх нисходили на всех. Но затем, когда они видят волю Царя и Его близость к каждому из них, они приближаются к Нему <и служат Ему с любовью и великим желанием, без праздности>.
(פֵּרוּשׁ: כְּמוֹ שֶׁעַל־יְדֵי הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ מִתְפָּאֵר עִם יִשְׂרָאֵל, עַל־יְדֵי־זֶה הָיוּ כָּל הָרְצוֹנוֹת שֶׁל הַבְּרִיאָה כַּנַּ"ל, כְּמוֹ־כֵן עַל־יְדֵי הַיִּרְאָה שֶׁנַּעֲשֶׂה מֵהִתְגַּלּוּת הַהִתְפָּאֲרוּת הַזֹּאת כַּנַּ"ל, עַל־יְדֵי־זֶה נִתְגַּלֶּה אַחַר־כָּךְ הָרָצוֹן, שֶׁמִּתְרַצֶּה הַמֶּלֶךְ אַחַר־כָּךְ לְכָל אֶחָד וְאֶחָד וּמְקָרְבָם בִּרְצוֹנוֹ וְכוּ' כַּנַּ"ל, שֶׁזֶּה בְּחִינַת אַהֲבָה כַּנַּ"ל. נִמְצָא שֶׁיִּרְאָה וְאַהֲבָה נִמְשָׁכִין עַל־יְדֵי הַצַּדִּיק, שֶׁמְּגַלֶּה הַהִתְפָּאֲרוּת, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה מוֹצֵא כָּל הָרְצוֹנוֹת שֶׁהָיָה לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּכָל הַבְּרִיאָה וְכוּ' כַּנַּ"ל, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה נַעֲשֶׂה יִרְאָה וְאַהֲבָה כַּנַּ"ל).
{To explain: Just as the pride which the Holy One takes in Israel brought about the will of all of creation, so too, the fear which comes through a revelation of this pride afterwards brings about a revelation of the will; so that later the King desires each and every one and draws him closer with His will. This is the concept of love. From this we can conclude that fear and love are drawn by the tzaddik who reveals the pride through which he finds the entire will which the Holy One had in all of creation. This is how fear and love come about.}
{Пояснить: как гордость, которую Святой, благословен Он, имеет в Израиле, вызвала волю всего творения, так и страх, приходящий через раскрытие этой гордости, впоследствии вызывает раскрытие воли; так что затем Царь желает каждого и каждого и приближает его Своей волей. Это — понятие любви. Отсюда мы можем заключить, что страх и любовь привлекаются Цадиком, который раскрывает гордость, через которую он находит всю волю, которую Святой, благословен Он, имел во всём творении. Так возникают страх и любовь.}
וְזֶה בְּחִינַת (תהלים פט): כִּי תִפְאֶרֶת עֻזָּמוֹ אָתָּה, וּבִרְצוֹנְךָ תָּרוּם קַרְנֵנוּ. תִּפְאֶרֶת עֻזָּמוֹ זֶה בְּחִינַת הַיִּרְאָה, שֶׁנִּתְגַּלֶּה עַל־יְדֵי הִתְגַּלּוּת הַהִתְפָּאֲרוּת כַּנַּ"ל, כִּי עֹז הוּא בְּחִינַת יִרְאָה כַּנַּ"ל, וַאֲזַי: בִּרְצוֹנְךָ תָּרוּם קַרְנֵנוּ, כִּי מְגַלֶּה רְצוֹנוֹ, וּמְרוֹמֵם קַרְנָם שֶׁל כָּל אֶחָד וְאֶחָד כַּנַּ"ל, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה הִתְגַּלּוּת הָאַהֲבָה כַּנַּ"ל. נִמְצָא, שֶׁהַצַּדִּיק מְגַלֶּה הַיִּרְאָה וְהָאַהֲבָה:
This is (Psalm 89:18), “You are the splendor of their might; and with Your will, our stature will be elevated.” The “tiPhERet (splendor) of their might” is synonymous with fear which is revealed through a revelation of the hitPaARut, as above. This is because might corresponds to fear. And after this, “with Your will, our stature will be elevated.” For He reveals His will and elevates the stature of each and every one, through which there is a revelation of the love. Thus we see that the tzaddik reveals the fear and the love.
Это — (Теилим 89:18): «Ибо Ты — великолепие их мощи; и по Твоей воле возвысится наш рог». «тиФэРет (великолепие) их мощи» — это синоним страха, который раскрывается через раскрытие хитПаАРут, как выше. Ибо мощь соответствует страху. И после этого — «по Твоей воле возвысится наш рог». Ведь Он раскрывает Свою волю и возвышает положение каждого и каждого, через что раскрывается любовь. Так мы видим, что Цадик раскрывает страх и любовь.