תורה 17
5 · Тора 17
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ה אַךְ אֵיךְ אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹת גֵּרִים, וַהֲלֹא הֵם רְחוֹקִים מְאֹד מִקְּדֻשַּׁת יִשְׂרָאֵל, וּמֵאַיִן בָּא זֹאת שֶׁיָּבוֹא לָהֶם עַל הַדַּעַת שֶׁיִּתְגַּיְּרוּ. אַךְ דַע, שֶׁזֶּה נַעֲשֶׂה עַל־יְדֵי בְּחִינוֹת (משלי י״ט:ד׳): הוֹן יֹסִיף רֵעִים רַבִּים; הַיְנוּ עַל־יְדֵי צְדָקָה שֶׁנּוֹתֵן לְתַלְמִיד־חָכָם, שֶׁהוּא כָּלוּל מִכַּמָּה נַפְשׁוֹת יִשְׂרָאֵל,
5. Yet, how is it possible to win converts, when they are so very distant from the holiness of Israel? And what is it that prompts them to even think of converting? But know! this comes about through the aspect of (Proverbs 19:4), “Wealth adds many friends”—in other words, through the charity which one gives to a Torah scholar, who encompasses a number of Jewish souls.
5. Однако как возможно привлекать гера́м, когда они столь чрезвычайно далеки от святости Израиля? И что побуждает их вообще задуматься о гиюре? Но знай! Это происходит через аспект сказанного (Мишлей 19:4): «Богатство прибавляет многих друзей» — то есть через цдаку, которую дают талмид-хахаму, включающему в себя множество еврейских душ.
כִּי בֶּאֱמֶת, אֵיךְ אֶפְשָׁר לְעַכּוּ"ם לָבוֹא לֶאֱמוּנַת יִשְׂרָאֵל, וַהֲלֹא הֵם רְחוֹקִים מְאֹד מִיִּשְׂרָאֵל, וְאֵיךְ אֶפְשָׁר לְדַבֵּר לָהֶם שֶׁיִּשְׁמְעוּ וְיָבוֹאוּ לְהָאֱמוּנָה הַקְּדוֹשָׁה, אַךְ כְּמוֹ כְּשֶׁאֶחָד רָחוֹק מְאֹד מֵחֲבֵרוֹ, וְאִי אֶפְשָׁר לְדַבֵּר אֵלָיו שֶׁיִּשְׁמַע, צָרִיךְ לִכְתֹּב לוֹ כְּתָב, כֵּן צָרִיךְ לִשְׁלֹחַ בְּחִינַת כְּתָב לָהֶם, עַד שֶׁיּוּכְלוּ לִשְׁמֹעַ אַף שֶׁהֵם רְחוֹקִים,
For in truth, how is it possible for when they are so distant from the Israel? And how is it possible to talk to them so that they listen and come ? But just as when someone is very far away from his friend and cannot talk to him so that he can hear, he has to write him a letter, it is likewise necessary to send them [the gentiles] an aspect of writing until they can hear, even though they are distant.
Ибо поистине как возможно <неевреям обратиться>, когда они столь далеки от <святости> Израиля? И как возможно говорить с ними так, чтобы они слушали и пришли <обратиться>? Но как если кто-то очень далёк от своего друга и не может говорить с ним так, чтобы тот услышал, — ему приходится написать ему письмо; так же необходимо послать им [неевреям] некий аспект письма, пока они не смогут услышать, хотя и далеки.
כִּי עִקַּר חוּשׁ הַשְּׁמִיעָה הוּא מֵחֲמַת שֶׁאוֹתִיּוֹת הַדִּבּוּר נֶחְקָקִים בָּאֲוִיר, וְהָאֲוִירִים מַכִּים זֶה בָּזֶה עַד שֶׁבָּא לְאֹזֶן הַשּׁוֹמֵעַ. וְעַל כֵּן כְּשֶׁהָאֲוִיר נָח וְזַךְ וְצָלוּל, אֲזַי כְּשֶׁמְּדַבֵּר אֶחָד שֶׁיָּכוֹל לְדַבֵּר, אֲזַי נִשְׁמָע הַדִּבּוּר לְמֵרָחוֹק, כְּמוֹ שֶׁרוֹאִין בְּחוּשׁ,
This is because the faculty of hearing primarily entails the letters of speech being engraved in the air and the air is then conducted until it comes to the ear of the listener. Thus, if the air is tranquil, pure and clear, then when someone who is capable of speaking does so, his words are heard far away, as is readily observable.
Ибо способность слышания главным образом означает, что буквы речи вырезаются в воздухе, и затем этот воздух проводится, пока не дойдёт до уха слушающего. Поэтому, если воздух спокоен, чист и ясен, то когда говорит тот, кто способен говорить, его слова слышны <слушающим> издалека, как это очевидно.
אֲבָל כְּשֶׁיֵּשׁ רוּחַ־סְעָרָה, אֲזַי אִי אֶפְשָׁר לַחֲבֵרוֹ לִשְׁמֹעַ, כִּי הָרוּחַ מְבַלְבֵּל וּמַפְרִיד חֶלְקֵי הָאֲוִירִים וְנִתְפַּזְּרִים, עַד שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַחֲבֵרוֹ לִשְׁמֹעַ אֲפִלּוּ הַקּוֹל, מִכָּל שֶׁכֵּן הַדִּבּוּר בְּעַצְמוֹ:
But when there is a storm-wind, then his friend cannot hear. This is because the wind confuses and separates the parts of the air. They become so spread out that his friend finds it impossible to hear even the sound, and certainly not the words themselves.
Но когда есть бурный ветер, тогда его друг не может услышать. Ибо ветер смешивает и разделяет части воздуха. Они становятся настолько рассеянными, что другу невозможно услышать даже звук, и тем более — сами слова.
וְעַל־יְדֵי צְדָקָה הוּא לוֹקֵחַ נְפָשׁוֹת, כִּי לוֹקֵחַ לְעַצְמוֹ רֵעִים וְאוֹהֲבִים. כְּמוֹ שֶׁאָמַר מוּנְבַּז (ב"ב יא): אֲבוֹתַי גָּנְזוּ מָמוֹן, וַאֲנִי גָּנַזְתִּי נְפָשׁוֹת. נִמְצָא, שֶׁכָּל מַה שֶּׁנּוֹתֵן צְדָקָה לְיוֹתֵר אֲנָשִׁים, עַל־יְדֵי־זֶה הוּא קוֹנֶה לוֹ רֵעִים יוֹתֵר,
Now, by giving charity he acquires souls, because he buys friends and loved ones for himself, . This is what Munbaz said (Bava Batra 11a), “My ancestors stored money, but I stored souls.” The more people one gives charity to, the more he acquires.
И вот, давая цдаку, он приобретает души, потому что покупает себе друзей и любимых, <в соответствии со сказанным: «Богатство прибавляет многих друзей»>. Это то, что сказал Мунбаз (Бава Батра 11a): «Мои предки копили деньги, а я копил души». Чем большему числу людей он даёт цдаку, тем больше <душ> он приобретает.
וְעַל־יְדֵי זֹאת הָאַהֲבָה שֶׁקּוֹנֶה עַל־יְדֵי הַצְּדָקָה, עַל־יְדֵי־זֶה נִזְדַּכֵּךְ הָאֲוִיר, וְכָל מַה שֶּׁנּוֹתְנִים לְיוֹתֵר אֲנָשִׁים צְדָקָה, וְקוֹנֶה אַהֲבָה עִם יוֹתֵר אֲנָשִׁים, עַל־יְדֵי־זֶה נִתְרַבֶּה יוֹתֵר הָאֲוִיר הַנָּח וְהַזַּךְ, כִּי אַהֲבָה הוּא אִתְדַּבְּקוּת רוּחָא בְּרוּחָא, דְּהַיְנוּ רוּחַ הָאוֹהֵב בְּרוּחַ הַנֶּאֱהָב, שֶׁזֶּה בְּחִינַת אֲוִיר הַנָּח, שֶׁרוּחָם נָחִים זֶה מִזֶּה, כִּי אֵין רוּחַ רָעָה, שֶׁהוּא שִׂנְאָה, שֶׁיַּפְרִיד בֵּינֵיהֶם,
And, by virtue of this love which he acquires through charity, the air is purified. Thus, the more people he gives charity to and the more people’s love he acquires, the more widespread the tranquil, pure air becomes. This is because love is the binding of spirit to spirit, the spirit of the one who loves with the one who is loved. This is the concept of tranquil air—each one’s spirit is at peace with the other’s. There is no bad wind—hatred—to separate them.
И благодаря этой любви, которую он приобретает через <давание> цдаки, воздух очищается. И потому, чем большему числу людей он даёт цдаку и чем больше людской любви он приобретает, тем более широко распространяется спокойный, чистый воздух. Ибо любовь — это связывание духа с духом: духа любящего с духом любимого. Это и есть понятие спокойного воздуха — дух каждого в мире с другим. Нет дурного ветра — ненависти — чтобы разделять их.
כִּי הַשִּׂנְאָה הִיא בְּחִינַת רוּחַ רָעָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שופטים ט׳:כ״ג): וַיָּשֶׂם ה' רוּחַ רָעָה בֵּין אֲבִימֶלֶךְ וּבֵין אַנְשֵׁי שְׁכֶם; וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י: שִׂנְאָה. נִמְצָא שֶׁשִּׂנְאָה הוּא בְּחִינַת רוּחַ רָעָה, בִּלְבּוּל הָאֲוִיר, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה אֵין יְכוֹלִין לִשְׁמֹעַ הַדִּבּוּר.
For hatred is synonymous with an evil spirit, as is written (Judges 9:23), “And God placed an evil spirit between Avimelekh and the inhabitants of Shekhem.” Rashi explains [evil spirit]: hatred. Thus, we can conclude that hatred corresponds to a bad wind, a confusion of the air, because of which that which is spoken cannot be heard.
Ибо ненависть тождественна злому духу, как написано (Шофтим 9:23): «И послал Бог злой дух между Авимелехом и жителями Шхема». Раши объясняет [злой дух]: ненависть. Следовательно, можно заключить, что ненависть соответствует дурному ветру, смятению воздуха, из-за которого сказанное не может быть услышано.
וּלְהֵפֶךְ, אַהֲבָה וְרֵעוּת הוּא בְּחִינַת אֲוִיר הַנָּח וְהַזַּךְ, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה נִשְׁמָע הַדִּבּוּר לְמֵרָחוֹק. וְזֶה נַעֲשֶׂה עַל־יְדֵי צְדָקָה, בְּחִינַת הוֹן יֹסִיף רֵעִים רַבִּים, שֶׁעַל־יְדֵי צְדָקָה הוּא לוֹקֵחַ לוֹ רֵעִים וְאוֹהֲבִים, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה נַעֲשֶׂה בְּחִינַת הָאֲוִיר הַנָּח וְהַזַּךְ כַּנַּ"ל.
On the other hand, love and friendship are synonymous with the tranquil and pure which allows the words to be heard far away. And this is achieved through charity, as in, “Wealth adds many friends.” By giving charity, he acquires friends and loved ones. As a result the concept of tranquil and pure air comes into being.
Напротив, любовь и дружба тождественны спокойному и чистому, что позволяет словам быть услышанными издалека. А это достигается через цдаку, как в: «Богатство прибавляет многих друзей». Давая цдаку, он приобретает друзей и любимых. И вследствие этого возникает понятие спокойного и чистого воздуха.
וְכָל מַה שֶּׁמַּרְבֶּה לִתֵּן צְדָקָה לְיוֹתֵר אֲנָשִׁים, נִתְרַבֶּה בְּיוֹתֵר בְּחִינַת הָאֲוִיר הַנָּח וְהַזַּךְ, כִּי כְּשֶׁנּוֹתֵן צְדָקָה לְאִישׁ אֶחָד, נִמְצָא שֶׁקּוֹנֶה לוֹ אוֹהֵב אֶחָד, וַאֲזַי נִתְדַּבֵּק רוּחוֹ בְּרוּחוֹ וְנַעֲשֶׂה שֶׁטַח קָטָן שֶׁל אֲוִיר הַנָּח וְהַזַּךְ, וּכְשֶׁנּוֹתֵן צְדָקָה לִשְׁנֵי אֲנָשִׁים, נַעֲשֶׂה שֶׁטַח יוֹתֵר גָּדוֹל שֶׁל אֲוִיר הַנָּח וְהַזַּךְ, וְכֵן כָּל מַה שֶּׁמַּרְבֶּה לִתֵּן לְיוֹתֵר אֲנָשִׁים, וְקוֹנֶה לוֹ רֵעִים וְאוֹהֲבִים יוֹתֵר, בִּבְחִינַת: הוֹן יֹסִיף רֵעִים רַבִּים, נִתְגַּדֵּל וְנִתְרַבֶּה יוֹתֵר וְיוֹתֵר הַשֶּׁטַח שֶׁל הָאֲוִיר הַנָּח וְהַזַּךְ.
And the more one gives charity to more people, the greater this concept of tranquil and pure air becomes. By giving charity to one person, we find that he has acquired one friend. Their spirits are then bound, and a small area of tranquil and pure air is made. But by giving charity to people, a larger area of tranquil and pure air comes into existence. Accordingly, the more he gives to greater amounts of people and acquires additional friends and loved ones—as “wealth adds many friends”—the greater and greater the area of tranquil and pure air grows and increases.
И чем большему числу людей он даёт цдаку, тем больше становится это понятие спокойного и чистого воздуха. Давая цдаку одному человеку, мы находим, что он приобрёл одного друга. Тогда их духи связываются, и образуется небольшая область спокойного и чистого воздуха. Но давая цдаку <большему> числу людей, он приводит к возникновению большей области спокойного и чистого воздуха. Соответственно, чем больше он даёт большему числу людей и приобретает дополнительных друзей и любимых — как «богатство прибавляет многих друзей» — тем больше и больше растёт и увеличивается область спокойного и чистого воздуха.
וְעַל כֵּן הָעִקָּר לִתֵּן צְדָקָה לְצַדִּיקִים אֲמִתִּיִּים וְלַעֲנִיִּים הֲגוּנִים, שֶׁכְּלוּלִים מִכַּמָּה נַפְשׁוֹת יִשְׂרָאֵל, כִּי בָּזֶה הוּא מַגְדִּיל מְאֹד הַשֶּׁטַח שֶׁל הָאֲוִיר הַנָּח וְהַזַּךְ כַּנַּ"ל, כִּי בִּצְדָקָה שֶׁנּוֹתֵן לָהֶם לְבַד הוּא קוֹנֶה לוֹ רֵעִים רַבִּים מְאֹד, כִּי הֵם כְּלוּלִים מֵהַרְבֵּה נְפָשׁוֹת, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה מִתְרַבֶּה בְּיוֹתֵר בְּחִינַת הָאֲוִיר הַנָּח וְהַזַּךְ כַּנַּ"ל.
Therefore, the main thing is to give charity to genuine tzaddikim and deserving paupers who [themselves] encompass a number of Jewish souls. By doing so, he causes the area of tranquil and pure air to expand greatly, as explained above. Just with that charity which he gives to them, he acquires very many friends. This is because they encompass many souls, and through this the area of tranquil and pure air increases all the more, as explained.
Поэтому главное — давать цдаку истинным Tzaddikim/Цадиким и достойным беднякам, которые [сами] включают в себя множество еврейских душ. Тем самым он вызывает большое расширение области спокойного и чистого воздуха, как объяснено выше. Уже одной той цдакой, которую он даёт им, он приобретает очень многих друзей. Ибо они включают в себя многие души, и через это область спокойного и чистого воздуха увеличивается ещё более, как объяснено.
וַאֲזַי, כְּשֶׁהָאֲוִיר נָח וָזַךְ, אֲזַי כְּשֶׁמְּדַבֵּר זֶה שֶׁיָּכוֹל לְדַבֵּר דִּבּוּר הַיִּשְׂרְאֵלִי, הַיְנוּ דִּבּוּר הַקָּדוֹשׁ, אֲזַי זֶה הַדִּבּוּר נִכְתָּב וְנֶחְקָק בְּהָאֲוִיר, בִּבְחִינַת (תהלים מה): לְשׁוֹנִי עֵט סוֹפֵר מָהִיר; וַאֲזַי הוֹלֵךְ הַדִּבּוּר וְנִשְׁמָע לְמֵרָחוֹק, בִּבְחִינַת (אסתר ט): וְשָׁמְעוֹ הוֹלֵךְ בְּכָל הַמְּדִינוֹת; כִּי מֵחֲמַת שֶׁהָאֲוִיר נָח וְזַךְ, יְכוֹלִים לִשְׁמֹעַ לְמֵרָחוֹק,
Now, when the air is tranquil and pure, and one who is capable of speaking Jewish speech—holy speech—talks, then these words are inscribed and engraved in the air, as in (Psalms 45:2), “My tongue is like the pen of a skillful scribe.” And then his words go out and are heard from afar, as in (Esther 9:4), “His fame went out to all the provinces”—when the air is tranquil and pure it is possible to hear far away.
И вот, когда воздух тих и чист, и тот, кто способен говорить еврейской речью — святой речью — говорит, тогда эти слова записываются и вырезаются в воздухе, как сказано (Теилим 45:2): «Язык мой — как перо искусного писца». И тогда его <святые> слова выходят и слышны издалека, как сказано (Эстер 9:4): «И слава его вышла во все области» — когда воздух тих и чист, возможно слышать далеко.
וַאֲזַי זֶה הַדִּבּוּר נִכְתָּב בְּסִפְרֵיהֶם שֶׁל הָעַכּוּם, מְדִינָה וּמְדִינָה כִּכְתָבָהּ, וַאֲזַי מוֹצְאִים הָעַכּוּ"ם בְּסִפְרֵיהֶם הֵפֶךְ אֱמוּנָתָם, כְּמוֹ שֶׁמָּצִינוּ כַּמָּה גֵרִים שֶׁנִּתְגַּיְּרוּ מֵחֲמַת זֶה, מֵחֲמַת שֶׁמָּצְאוּ בְּסִפְרֵיהֶם הֶפֶךְ אֱמוּנָתָם.
Then, these words are written in the books of the nations, “every province according to its writing” (ibid. 8:9). And so, the gentiles find things in their books which are contradictory to their religion. Thus we find that [of late] a number of converts converted because of this—because they found in their books contradictions to their beliefs.
Тогда эти слова записываются в книгах народов: «каждая область — по своему письму» (там же 8:9). И потому неевреи находят в своих книгах вещи, которые противоречат их религии. И мы находим, что [в последнее время] немало геров приняли гиюр из‑за этого — потому что нашли в своих книгах противоречия своим убеждениям.
וּמֵאַיִן בָּא זֹאת, שֶׁיִּמְצְאוּ עַתָּה מַה שֶּׁהוּא מִתְנַגֵּד לֶאֱמוּנָתָם, אַךְ זֶה בָּא עַל־יְדֵי הַדִּבּוּר שֶׁל הַצַּדִּיק, שֶׁנֶּחְקָק וְנִכְתָּב בְּהָאֲוִיר, בִּבְחִינַת: לְשׁוֹנִי עֵט סוֹפֵר מָהִיר; וְהָאֲוִיר הָיָה זַךְ וָנָח עַל־יְדֵי בְּחִינַת: הוֹן יֹסִיף רֵעִים רַבִּים; עַד שֶׁהָלַךְ הַדִּבּוּר, בִּבְחִינַת: וְשָׁמְעוֹ הוֹלֵךְ בְּכָל הַמְּדִינוֹת; וְנֶחְקַק וְנִכְתַּב שָׁם בְּסִפְרֵיהֶם, וְעַל־יְדֵי בְּחִינָה זֹאת מָצְאוּ בְּסִפְרֵיהֶם הֶפֶךְ אֱמוּנָתָם,
How does it happen that they now find something which goes against their religion? This comes about because of the words of the tzaddik which are engraved and inscribed in the air, as in, “My tongue is like the pen of a skillful scribe.” And the air was pure and tranquil by means of “wealth [which] adds many friends,” so that the words went out—“His fame went out to all the provinces”—becoming engraved and inscribed there in their books. As a result of this concept, they found in their books contradictions to their religion.
Как происходит, что они теперь находят нечто, что идет против их религии? Это происходит из‑за слов Цадика, которые вырезаны и записаны в воздухе, как сказано: «Язык мой — как перо искусного писца». А воздух был чист и тих посредством «богатство [которое] прибавляет многих друзей», так что слова вышли — «И слава его вышла во все области» — и стали вырезанными и записанными там, в их книгах. Вследствие этого понятия они находят в своих книгах противоречия их религии.
וְעַל־יְדֵי־זֶה נִתְגַּיְּרוּ, כְּמוֹ שֶׁמְּסַפְּרִין מִכַּמָּה גֵּרִים שֶׁנִּתְגַּיְּרוּ עַל־יְדֵי זֶה, עַל־יְדֵי שֶׁמָּצְאוּ בְּסִפְרֵיהֶם הֶפֶךְ אֱמוּנָתָם, וְכָל זֶה נִמְשָׁךְ מִבְּחִינָה הַנַּ"ל כַּנַּ"ל.
This caused them to convert. As is told of a number of converts who converted because of this, because they found in their books things which were contradictory to their beliefs. All this stems from the concepts spoken of above.
И это побудило их принять гиюр. Как рассказывается о нескольких герах, которые приняли гиюр из‑за этого, потому что нашли в своих книгах вещи, противоречащие их убеждениям. Всё это проистекает из понятий, о которых говорилось выше.
וְזֶה בְּחִינַת (אסתר ו): וַיִּמָּצֵא כָתוּב אֲשֶׁר הִגִּיד מָרְדֳּכַי. מָרְדֳּכַי הוּא בְּחִינַת הַכְּפִירָה בַּעֲבוֹדָה זָרָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: אִישׁ יְהוּדִי; כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (מגילה יג): כָּל הַכּוֹפֵר בְּעַכּוּ"ם נִקְרָא יְהוּדִי. הַיְנוּ שֶׁהַדִּבּוּרִים שֶׁהִגִּיד מָרְדֳּכַי, שֶׁהֵם דִּבּוּרִים שֶׁל כְּפִירַת עַכּוּ"ם, הֵם נִכְתָּבִים בְּהָאֲוִיר, עַד שֶׁנִּמְצָא כָּתוּב בְּסִפְרֵיהֶם כַּנַּ"ל.
And this corresponds to (Esther 6:2), “Now it was found written that Mordekhai had told.” Mordekhai is synonymous with the denial of idolatry. (ibid. 2:5), “a Jewish man,” our Sages teach (Megillah 13a): “Anyone who rejects idolatry is called a Jew.” In other words, the words that Mordekhai told, which were words denying idolatry, were inscribed in the air until they come to be found written in their books, as above.
И это соответствует сказанному (Эстер 6:2): «И было найдено записанным, что Мордехай сообщил». Мордехай тождественен отрицанию идолопоклонства. <Ибо он назван> (там же 2:5): «человек иудейский», <а> наши Мудрецы учат (Мегила 13a): «Всякий, кто отвергает идолопоклонство, называется иудеем». Иными словами, слова, которые сообщил Мордехай — слова отрицания идолопоклонства — были записаны в воздухе, пока не оказались найденными записанными в их книгах, как выше.
וְזֶהוּ: וַיִּמָּצֵא כָתוּב אֲשֶׁר הִגִּיד מָרְדֳּכַי – שֶׁהַדִּבּוּרִים אֲשֶׁר הִגִּיד מָרְדֳּכַי, שֶׁהֵם דִּבּוּרֵי אֱמוּנָה שֶׁל הַצַּדִּיק הָאֱמֶת, נִמְצָא כָּתוּב בְּסִפְרֵיהֶם, כִּי הַדִּבּוּר שֶׁל הַצַּדִּיק הָלַךְ לְמֵרָחוֹק עַד שֶׁנִּכְתַּב וְנֶחְקַק שָׁם בְּסִפְרֵיהֶם, שֶׁעַל־ יְדֵי־זֶה נִמְצָא בְּסִפְרֵיהֶם הֶפֶךְ אֱמוּנָתָם, כִּי נִמְצָא בְּסִפְרֵיהֶם הַדִּבּוּרִים קְדוֹשִׁים אֲשֶׁר הִגִּיד מָרְדֳּכַי, שֶׁהוּא בְּחִינַת הַצַּדִּיק כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ: וַיִּמָּצֵא כָתוּב אֲשֶׁר הִגִּיד מָרְדֳּכַי, כַּנַּ"ל. וַאֲזַי, כְּשֶׁבָּאִים אֵלּוּ הָעַכּוּ"ם וּמוֹצְאִים שָׁם הֶפֶךְ אֱמוּנָתָם, מִזֶּה נַעֲשִׂים גֵּרִים, בִּבְחִינַת (אסתר ח): וְרַבִּים מֵעַמֵּי הָאָרֶץ מִתְיַהֲדִים:
And this is: “Now it was found written what Mordekhai had told.” The words which “Mordekhai had told,” these being the words of faith of the true tzaddik, were found written in their books. For the words of the tzaddik went far, until they were inscribed and engraved there in their books. By virtue of this, contradictions to their faith are to be found in their books. Instead, their books contain the holy words which “Mordekhai”—he being the concept of the tzaddik—“had told.” Thus: “It was found written that Mordekhai had told,” as above. And then, when these come and find there contradictions to their religion, this produces converts. As is written (Esther 8:17), “And many of the nations of the land became Jews.”
И это: «И было найдено записанным, что Мордехай сообщил». Слова, которые «Мордехай сообщил», — эти слова Эмуны истинного Цадика — были найдены записанными в их книгах. Ибо слова Цадика ушли далеко, пока не были вырезаны и записаны там, в их книгах. И благодаря этому в их книгах обнаруживаются противоречия их вере. Однако вместо этого их книги содержат святые слова, которые «Мордехай» — ибо он есть аспект Цадика — «сообщил». И потому: «Было найдено записанным, что Мордехай сообщил», как выше. И тогда, когда эти <неевреи> приходят и находят там противоречия своей религии, это порождает геров. Как написано (Эстер 8:17): «И многие из народов земли стали иудеями».