תורה 17
7 · Тора 17
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ז וְדַע שֶׁלִּפְעָמִים, כְּשֶׁהָרָע רוֹאֶה שֶׁהַטּוֹב מִשְׁתּוֹקֵק וּמַמְשִׁיךְ עַצְמוֹ וְרוֹצֶה לַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ, אֲזַי הֵם מִתְגַּבְּרִים עַל הַטּוֹב בְּיוֹתֵר וּמְבִיאִים אוֹתוֹ לְתוֹךְ הַעֲלָמָה יְתֵרָה, דְּהַיְנוּ שֶׁמְּבִיאִים אוֹתוֹ לְתוֹךְ פְּנִימִיּוּת מַחֲשַׁבְתָּם, דְּהַיְנוּ שֶׁמַּתְחִילִים לַחֲשֹׁב מַחֲשָׁבוֹת עַל זֶה הַטּוֹב, וְעַל־יְדֵי־זֶה מַכְנִיסִים אֶת הַטּוֹב בְּתוֹךְ הֶעְלֵם וְהֶסְתֵּר יוֹתֵר בִּפְנִימִיּוּת מַחֲשַׁבְתָּם,
7. And know! there are times when the evil sees that the good pining, drawing itself and desiring to return to its place. Then they overpower the good even more and bring it into an even greater concealment—into the inner recesses of their thought. In other words, they start to think thoughts about this good, and by doing so they bring the good into an even greater concealment and obscurity in the inner recesses of their thought.
7. И знай! Бывают времена, когда зло видит, что добро тоскует, тянет себя и желает вернуться на своё место. Тогда они ещё больше одолевают добро и вводят его в ещё большее сокрытие — во внутренние тайники своей мысли. Иными словами, они начинают думать мысли об этом добре, и этим вводят добро в ещё большее сокрытие и неясность во внутренние тайники своей мысли.
וַאֲזַי יוֹצֵא הַטּוֹב עַל־יְדֵי הוֹלָדָה שֶׁמּוֹלִידִים, כִּי הַטּוֹב הוּא גָנוּז וְנֶעְלָם בִּפְנִימִיּוּת מַחֲשַׁבְתָּם וּמֹחָם כַּנַּ"ל, וּמִשָּׁם הַהוֹלָדָה, וְעַל כֵּן יוֹצֵא הַטּוֹב בְּזֶרַע הַיִּלּוּדִים, וַאֲזַי אֵין כֹּחַ בְּהָרָע שֶׁל הַיִּלּוּדִים לְהִתְגַּבֵּר עַל הַטּוֹב שֶׁבְּתוֹכָם, וַאֲזַי יוֹצֵא הַטּוֹב עַל־יְדֵי הַיִּלּוּדִים, וְנַעֲשׂוּ גֵּרִים.
As a result, the good then emerges through the offspring which they bear. the good is hidden and concealed in the inner recesses of their thought and mind, from where offspring issue. Therefore, the good emerges in the seed [that produces] their offspring, and the evil of the offspring is then incapable of overpowering the good which they have within them. And so the good emerges through the offspring, resulting in converts.
Вследствие этого добро затем выходит через потомство, которое они <эти народы> рождают. <Ибо> добро скрыто и утаено во внутренних тайниках их мысли и разума, откуда выходит потомство. Поэтому добро выходит в семени [которое производит] их потомство, и зло потомства уже не способно одолеть добро, которое есть внутри них. И так добро выходит через потомство — и получаются геры. <Это то, что сказали наши мудрецы (Гитин 57б): «Внуки Санхерива изучали Тору». И Гмара также упоминает других злодеев, [указывая], что именно их потомство стало герами, как объяснено.>
וְזֶה בְּחִינַת (תהלים פז): ה' יִסְפֹּר בִּכְתוֹב עַמִּים, זֶה יֻלַּד שָׁם סֶלָה. בִּכְתוֹב – זֶה בְּחִינוֹת הַטּוֹב שֶׁיּוֹצֵא עַל־יְדֵי בְּחִינַת הַכְּתָב כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ: זֶה יֻלַּד שָׁם סֶלָה – שֶׁנִּתְלַבֵּשׁ הַטּוֹב בְּהַיִּלּוֹדִים וְיוֹצֵא עַל־יָדָם כַּנַּ"ל. וְזֶה שֶׁפֵּרֵשׁ רַשִׁ"י: זֶה יֻלַּד שָׁם – שֶׁהֵם יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּטְמְעוּ בָּעַכּוּ"ם, הַיְנוּ בְּחִינַת הַטּוֹב הַכָּבוּשׁ אֶצְלָם, שֶׁהוּא בְּחִינַת חֶלְקֵי נִשְׁמוֹת יִשְׂרָאֵל כַּנַּ"ל.
And this corresponds to (Psalms 87:6), “God will count, when He inscribes the nations; ‘This one was born there, Selah.’” “Inscribes” is synonymous with the good which emerges through the concept of writing, as above. And this is: “This one was born there, Selah.” The good has become encompassed in the offspring and emerges through them. Thus Rashi explains: This one was born there—“these are the Jews who have become assimilated among the gentiles”; namely, the concept of the good/the parts of the Jewish souls, which they hold captive.
И это соответствует (Теилим 87:6): «Бог сосчитает, когда Он записывает народы: “Этот был рождён там, сэла”». «Записывает» тождественно добру, которое выходит через понятие письма, как выше. И это: «Этот был рождён там, сэла». Добро оказалось заключённым в потомстве и выходит через них. И так Раши объясняет: «Этот был рождён там» — «это евреи, которые ассимилировались среди народов»; то есть понятие добра/частей еврейских душ, которые они держат в плену.
וְזֶה בְּחִינַת: לֹא יִשְׁכַּב עַד יֹאכַל טֶרֶף – זֶה בְּחִינַת שְׁלֵמוּת הַמִּזְבֵּחַ כַּנַּ"ל; וְדַם חֲלָלִים יִשְׁתֶּה, וְתַרְגּוּמוֹ: וְנִכְסֵי עַמְמַיָּא יֵירָת – הַיְנוּ בְּחִינַת גֵּרִים הַנַּ"ל. וְזֶה: וְנִכְסֵי עַמְמַיָּא – הַיְנוּ בְּחִינַת הַטּוֹב שֶׁנִּתְכַּסָּה אֵצֶל הָעַכּוּ"ם, שֶׁהֵבִיאוּ אוֹתוֹ בְּהֶעְלֵם וְהֶסְתֵּר בִּפְנִימִיּוּת מַחֲשַׁבְתָּם כַּנַּ"ל, שֶׁיּוֹצֵא עַל־יְדֵי זֶרַע הַיִּלּוּדִים וְנַעֲשִׂין גֵּרִים, וְעַל־יְדֵי־זֶה נִשְׁלָם הַמִּזְבֵּחַ כַּנַּ"ל:
And this is synonymous with, “He [the Jewish nation] does not lie down until he eats his teref (prey).” This is the perfection of the altar, as explained earlier. “… and drinks the blood of his kill”—which the Targum [Onkelos] translates as: “and the possessions of the nations he inherits”—refers to converts, as above. The “NiKhSay (possessions) of the nations” alludes to the good which is NitKaSah (covered over) by the . They brought it into concealment and obscurity in the inner recesses of their thought. [The good] then emerges through the seed of their offspring, resulting in converts, and through this the altar is perfected.
И это тождественно сказанному: «Не ляжет [народ Израиля], пока не съест своего терефа (добычу)». Это — совершенство жертвенника, как объяснено выше. «…и пьёт кровь убитого им» — что Таргум [Онкелос] переводит как: «и достояние народов он наследует» — относится к герим, как выше. «НиХсей (достояние) народов» намекает на добро, которое НитКаСа (покрыто, сокрыто) <народами>. Они ввели его в сокрытие и потаённость, в самые внутренние глубины своей мысли. [Добро] затем выходит через семя их потомства, становясь герим, и через это жертвенник совершенствуется.