תורה 17
9 · Тора 17
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ט וְזֶה:
9 . And this is [the explanation of the opening verse]: {“Vayehi heim m’rikim sakeihem (And it happened as they began emptying their sacks), that behold, each one’s bundle of money was found in his sack. And when they and their father saw the bundles of money, they became frightened. Their father Yaakov said to them, ‘You’re making me shakal (lose my children). Yosef is gone. And Shimon is gone. And now you want to take Binyamin?’”}
9. И это [объяснение начального стиха]: {«Вайехи хейм м’риким сакейхем (И было, когда они начали опорожнять свои мешки), и вот, у каждого связка денег нашлась в его мешке. И когда они и их отец увидели связки денег, они испугались. Их отец Яаков сказал им: „Вы делаете меня шакаль (лишённым детей). Йосефа нет. И Шимона нет. И теперь вы хотите взять Биньямина?“»}
וַיְהִי הֵם מְרִיקִים שַׂקֵּיהֶם – הַיְנוּ בְּחִינַת לָבְשׁוּ שָׁמַיִם קַדְרוּת וְשַׂק וְכוּ'. שָׁמַיִם – הַיְנוּ יִרְאָה וְאַהֲבָה כַּנַּ"ל. וּכְשֶׁהֵם מְרִיקִים אֶת הַשַּׂק וְהַחשֶׁךְ מִן הַיִּרְאָה וְהָאַהֲבָה,
And it happened as they began emptying their sacks — This corresponds to, “… clothe the heavens in blackness and a sackcloth I will make their garment.” “Shamayim (heavens)” is fear and love, as explained above. And when they empty the sack and the darkness from the fear and the love….
И было, когда они начали опорожнять свои мешки — Это соответствует: «…облеку небеса в черноту, и вретищем сделаю их одежду». «Шамаим (небеса)» — это страх и любовь, как объяснено выше. И когда они опорожняют мешок и тьму из страха и любви….
וְהִנֵּה אִישׁ צְרוֹר כַּסְפּוֹ בְּשַׂקּוֹ – צְרוֹר כַּסְפּוֹ זֶה בְּחִינַת הַצַּדִּיק, בְּחִינַת (משלי ז): צְרוֹר הַכֶּסֶף לָקַח בְּיָדוֹ, שֶׁהֵם הַצַּדִּיקִים, כְּמוֹ שֶׁפֵּרֵשׁ רַשִׁ"י שָׁם.
that behold, each one’s bundle of money was found in his sack — “One’s bundle of money” alludes to the tzaddik, corresponding to (Proverbs 7:20), “He has taken the bundle of money with him”—this refers to the tzaddikim, as Rashi explains there.
и вот, у каждого связка денег нашлась в его мешке — «Связка денег» намекает на цадика, соответствуя (Мишлей 7:20): «Он взял с собою связку денег» — это относится к цадиким, как там объясняет Раши.
בְּשַׂקּוֹ – הַיְנוּ שֶׁאוֹר הַצַּדִּיק נִתְחַשֵּׁךְ וְנִתְלַבֵּשׁ וְנִתְכַּסָּה בְּקַדְרוּת וְשַׂק, הַיְנוּ שֶׁמַּרְגִּישִׁים שֶׁהַשַּׂק וְהַחשֶׁךְ שֶׁהָיָה עַל הַיִּרְאָה וְהָאַהֲבָה, זֶה מֵחֲמַת שַׂק וְחשֶׁךְ, שֶׁנֶּחֱשַׁךְ לָהֶם אוֹר הַצַּדִּיק כַּנַּ"ל.
in his sack — In other words, the light of the tzaddik became obscured and enclothed and concealed in blackness and sackcloth—the sack and the darkness covering the fear and the love were felt. This was because the sack and the darkness obfuscated the tzaddik’s light from them.
«в его мешке» — Иными словами, свет Tzaddik/Цадик померк, и облекся, и скрылся в черноте и во вретище — ощущались мешок и тьма, покрывающие страх и любовь. И это потому, что мешок и тьма затуманивали от них свет Tzaddik/Цадик.
וַיִּרְאוּ אֶת צְרֹרוֹת כַּסְפֵּיהֶם הֵמָּה וַאֲבִיהֶם – הַיְנוּ שֶׁרָאוּ וְהִכִּירוּ, שֶׁצְּרוֹרוֹת כַּסְפֵּיהֶם תָּלוּי בְּהַחֹמֶר וְהַצּוּרָה, שֶׁנִּקְרָא הֵמָּה וַאֲבִיהֶם.
And when they and their father saw their bundles of money, they became frightened — That is, they saw and recognized that their bundles of money are dependent upon the matter and form, which are called they and their father.
«И когда они и их отец увидели свои узлы с деньгами, они испугались» — То есть они увидели и распознали, что их узлы с деньгами зависят от материи и формы, которые называются «они» и «их отец».
הֵמָּה – זֶה הַחֹמֶר, שֶׁהֵם כְּלֵי הַמַּעֲשֶׂה,
they — This refers to matter, for they are the instruments of action.
«они» — Это относится к материи, ибо она — орудия действия.
וַאֲבִיהֶם – הוּא הַשֵּׂכֶל שֶׁנִּקְרָא אָב, בְּחִינַת אָב בְּחָכְמָה, הַיְנוּ כַּנַּ"ל, שֶׁהִתְגַּלּוּת אוֹר הַצַּדִּיק, שֶׁיִּזְכּוּ לְהַכִּירוֹ וּלְהָבִין וְלִטְעֹם וְלִרְאוֹת אוֹרוֹ הַגָּדוֹל, הוּא תָּלוּי בִּשְׁלֵמוּת הַמַּעֲשִׂים וּבְזַכּוּת הַשֵּׂכֶל.
and their father — He is the intellect, which is called father, corresponding to, “Father (av) indicates wisdom” (Megillah 13a) —. In other words, as explained, the revelation of the tzaddik’s light—meriting to recognize him and understand, taste and see his great light—is dependent upon the perfection of actions and purification of the intellect.
«и их отец» — Это разум, который называется отцом, в соответствии с: «Отец (ав) указывает на мудрость» (Megillah 13a) — <как Онкелос переводит “yaakveini (он пошёл за моей спиной)” как “он перехитрил меня”>. Иными словами, как объяснено, раскрытие света Tzaddik/Цадик — удостоиться узнать его и понять, вкусить и увидеть его великий свет — зависит от совершенства действий и очищения разума.
וַיֹּאמֶר לָהֶם יַעֲקֹב אֲבִיהֶם – הַיְנוּ תּוֹכְחוֹת הַשֵּׂכֶל, שֶׁמּוֹכִיחַ אֶת הֶחֳמָרִים, שֶׁהֵם כְּלֵי הַמַּעֲשֶׂה, שֶׁהוּא תּוֹלֶה הַסִּרְחוֹן בִּכְלֵי הַמַּעֲשֶׂה. וְזֶה:
Their father Yaakov said to them — This is the reproof of the intellect which rebukes the matter/the instruments of action. He attributes the guilt to the instruments of action. And this is, :
«И сказал им их отец Яаков» — Это упрёк разума, который укоряет материю/орудия действия. Он возлагает вину на орудия действия. И это: <разум говорит им>:
אֹתִי שִׁכַּלְתֶּם – שֶׁעַל־יְדֵי הַמַּעֲשִׂים הָעֲכוּרִים גּוֹרְמִים כִּלָּיוֹן וְהֶפְסֵד לְהַשֵּׂכֶל.
You ’re making me ShaKaL, lose my children — Through unseemly deeds they bring about an eradication and loss of the SeKheL (the intellect).
«Вы делаете меня ShaKaL, лишаете меня детей» — Через неприглядные дела они приводят к искоренению и утрате SeKheL (разума).
יוֹסֵף אֵינֶנּוּ – זֶה בְּחִינַת: הוֹן יֹסִיף רֵעִים רַבִּים הַנַּ"ל,
YOSeF is gone — This corresponds to, “Wealth YOSiF (adds) many friends.”
«YOSeF исчез» — Это соответствует: «Богатство YOSiF (прибавляет) много друзей».
וְשִׁמְעוֹן אֵינֶנּוּ – זֶה בְּחִינַת: וְשָׁמְעוֹ הוֹלֵךְ בְּכָל הַמְּדִינוֹת, הַנַּעֲשֶׂה עַל־יְדֵי בְּחִינַת הוֹן יֹסִיף כַּנַּ"ל,
ShiMOn is gone — This corresponds to, “ShaM’O (his fame) went out to all the provinces”; which comes about through “wealth adds,” as explained.
«ShiMOn исчез» — Это соответствует: «ShaM’O (его слава) разнеслась по всем областям»; что происходит через «богатство прибавляет», как объяснено.
וְאֶת בִּנְיָמִן תִּקָּחוּ – זֶה בְּחִינַת: מִזְבֵּחַ בְּחֶלְקוֹ שֶׁל טוֹרֵף, שֶׁהוּא בִּנְיָמִין, שֶׁעִקַּר שְׁלֵמוּת הַשֵּׂכֶל תָּלוּי בָּזֶה כַּנַּ"ל, דְּהַיְנוּ שֶׁהַשֵּׂכֶל מוֹכִיחַ וְאוֹמֵר, שֶׁעִקַּר הַחִסָּרוֹן שֶׁנִּתְעַכֵּר הַמֹּחַ הוּא תָּלוּי רַק בִּכְלֵי הַמַּעֲשֶׂה,
And now you want to take Binyamin? — This corresponds to: The altar was in the portion of a toreif (predator)—this being Binyamin. The principal perfection of the intellect is dependent upon , as explained above. In other words, [its perfection results from] the intellect offering rebuke. It states that the main shortcoming, the mind’s being unsettled, is entirely due to the instruments of action.
«И теперь вы хотите взять Биньямина?» — Это соответствует: жертвенник был в уделе toreif (хищника) — а это Биньямин. Главное совершенство разума зависит от <него>, как объяснено выше. Иными словами, [его совершенство — от] того, что разум произносит упрёк. Он говорит, что главный изъян — то, что ум неустроен — целиком из-за орудий действия.
דְּהַיְנוּ צְדָקָה, שֶׁהִיא תָּלוּי בְּמַעֲשֶׂה, בְּחִינַת (ישעיהו ל״ב:י״ז): וְהָיָה מַעֲשֵׂה הַצְּדָקָה; שֶׁעַל־יָדָהּ נִשְׁלָם הַשֵּׂכֶל כַּנַּ"ל, כִּי כְּשֶׁנּוֹתְנִין צְדָקָה, עַל־יְדֵי־זֶה נַעֲשִׂין גֵּרִים כַּנַּ"ל, וְעַל־יְדֵי־ זֶה נִשְׁלָם הַמִּזְבֵּחַ, שֶׁהוּא בְּחִינַת שֻׁלְחָנוֹ שֶׁל אָדָם, דְּהַיְנוּ שֶׁזּוֹכִין לֶאֱכֹל בִּקְדֻשָּׁה, וַאֲזַי נִשְׁלָם הַשֵּׂכֶל, וַאֲזַי זוֹכִין לִרְאוֹת אוֹר הַצַּדִּיק, וְעַל־יְדֵי־זֶה מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ יִרְאָה וְאַהֲבָה כַּנַּ"ל:
This [missing factor] is charity, which is itself dependent upon action, as alluded to in (Isaiah 32:17), “And the action of charity,” through which the intellect is perfected. For when one gives charity, this produces converts, as above. As a result, the altar—synonymous with a man’s table—is perfected. In other words, we merit eating with holiness, and then the intellect is perfected. And then, we merit seeing the light of the tzaddik, through which we receive fear and love from him, as explained.
Этот [недостающий фактор] — милостыня (tsedakah), которая сама зависит от действия, как намекнуто в (Isaiah 32:17): «И действие милостыни», посредством чего разум совершенствуется. Ибо когда человек дает милостыню, это порождает геров, как выше. В результате жертвенник — синоним стола человека — совершенствуется. Иными словами, мы удостаиваемся есть в святости, и тогда разум совершенствуется. И тогда мы удостаиваемся видеть свет Tzaddik/Цадик, через который получаем от него страх и любовь, как объяснено.