תורה 173
1 · Тора 173
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עַל יְדֵי הַכְּתָב יָכוֹל הַצַּדִּיק הָאֱמֶת לְהַכִּיר הַנֶּפֶשׁ וּפְנִימִיּוּת הַנֶּפֶשׁ שֶׁל הַכּוֹתֵב, וְהָאֱמוּנָה וְשֹׁרֶשׁ הָאֱמוּנָה שֶׁלּוֹ.
Through the handwriting, the true tzaddik is able to discern the soul and the innerness of the soul of the writer, as well as his faith and the root of his faith.
По почерку истинный tzaddik может различить душу и внутренность души пишущего, а также его веру и корень его веры.
כִּי יֵשׁ בְּחִינַת שֹׁרֶשׁ הָאֱמוּנָה, כִּי הָאֱמוּנָה בְּעַצְמָהּ יֵשׁ לָהּ חִיוּת וְשֹׁרֶשׁ, דְּהַיְנוּ שֶׁיֵּשׁ עוֹלָם אֱמוּנָה, שֶׁמִּשָּׁם נִלְקָח הָאֱמוּנָה, וְעוֹלַם הָאֱמוּנָה יֵשׁ לוֹ גַּם־כֵּן אֱמוּנָה בְּהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, וְזֶה בְּחִינַת שֹׁרֶשׁ הָאֱמוּנָה, שֶׁהִיא בְּחִינַת פְּנִימִיּוּת הָאֱמוּנָה,
There is an aspect [known as] the root of faith, for faith itself has vitality and a root. That is, there is a World of Faith from where faith is derived. And the World of Faith also has faith in God—this being the root of faith, the inner aspect of faith.
Есть аспект, называемый корнем веры, ибо у самой веры есть жизненность и корень. То есть существует Мир Веры, из которого происходит вера. И Мир Веры также имеет веру в Б-га — это и есть корень веры, внутренний аспект веры.
וְהִיא בְּחִינַת פְּנִימִיּוּת הַנֶּפֶשׁ, כִּי הַנֶּפֶשׁ וְהָאֱמוּנָה הֵם בְּחִינָה אַחַת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו כ״ו:ח׳-ט׳): נַפְשִׁי אִוִּיתִיךָ בַּלַּיְלָה, וּכְתִיב (תהלים צב): וֶאֱמוּנָתְךָ בַּלֵּילוֹת.
This is also the inner aspect of the soul, for the soul and faith are one concept. As it is written (Isaiah 26:9), “With my soul I longed for You in the night”; and it is written (Psalms 92:3), “Your faith in the nights.”
Это также внутренний аспект души, ибо душа и вера — одно понятие. Как написано (Йешаягу 26:9): «Душой моей я желал Тебя в ночи»; и написано (Теилим 92:3): «Твоя вера — в ночах».
וְעַל־יְדֵי הַכְּתָב אֶפְשָׁר לְהַכִּיר הַנֶּפֶשׁ וּפְנִימִיּוּת הַנֶּפֶשׁ, שֶׁהִיא בְּחִינַת פְּנִימִיּוּת הָאֱמוּנָה כַּנַּ"ל, בִּבְחִינַת: אָנֹכִי, שֶׁאָמְרוּ חָכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (שבת קה): אֲנָא נַפְשִׁי כְּתַבִית יְהַבִית, הַיְנוּ שֶׁהַכּוֹתֵב נוֹתֵן נַפְשׁוֹ בְּתוֹךְ הַכְּתָב, וְגַם פְּנִימִיּוּת נַפְשׁוֹ, כִּי אִיתָא בַּזֹּהַר הַקָּדוֹשׁ: אֲנִי – נוֹטְרִיקוֹן: אֲנָא נַפְשִׁי יְהַבִית – דָּא שְׁכִינְתָּא חִיצוֹנִיּוּת, אָנֹכִי – דָּא שְׁכִינְתָּא פְּנִימִיּוּת. נִמְצָא, שֶׁהַכ' מְרַמֵּז עַל בְּחִינַת שְׁכִינְתָּא פְּנִימִיּוּת.
Moreover, through the handwriting it is possible to discern the soul and the innerness of the soul which, as mentioned, corresponds to the inner aspect of faith. This is in the aspect of ANoKhiY, as our Sages teach (Shabbat 105a): Ana Naphshi Ktavit Y’havit—i.e., the writer puts his soul into the writing. And also the innerness of his soul, as is found in the Holy Zohar: ANiY—an acrostic for Ana Naphshi Y’havit—refers to the Outer Shekhinah; ANoKhiY refers to the Inner Shekhinah. We find therefore that Kaf alludes to the aspect of the Inner Shekhinah.
И более того, по почерку можно различить душу и внутренность души, которые, как упомянуто, соответствуют внутреннему аспекту веры. Это — в аспекте ANoKhiY, как учат наши Мудрецы (Шаббат 105a): Ana Naphshi Ktavit Y’havit — то есть пишущий вкладывает свою душу в письмо. И также — внутренность своей души, как сказано в святом Zohar: ANiY — акроним слов Ana Naphshi Y’havit — относится к Внешней Shekhinah; ANoKhiY относится к Внутренней Shekhinah. Следовательно, Kaf намекает на аспект Внутренней Shekhinah.
וְכֵן אִיתָא בְּ"עֵץ־חַיִּים" לְעִנְיַן הִתְלַבְּשׁוּת הָעוֹלָמוֹת, שֶׁהַכֶּתֶר הִיא פְּנִימִיּוּת הַנֶּפֶשׁ, וְהַכ' הִיא בְּחִינַת כֶּתֶר, כַּמּוּבָא לְעֵיל, כִּי הַשְּׁכִינָה הִיא בְּחִינַת נֶפֶשׁ, כַּיָּדוּעַ,
Similarly, it is found in the Etz Chaim (1:4) regarding the enclothing of the worlds, that Keter is the innerness of the soul. And, as was taught earlier, the Kaf corresponds to Keter, for the Shekhinah is an aspect of soul, as is known.
Подобным образом, в Etz Chaim (1:4) относительно облачения миров сказано, что Keter — это внутренность души. И, как было сказано выше, Kaf соответствует Keter, ибо Shekhinah — это аспект души, как известно.
נִמְצָא, שֶׁעַל־יְדֵי הַכְּתָב, שֶׁהוּא בְּחִינַת כ', נִתְגַּלֶּה וְנִרְאֶה בְּחִינַת פְּנִימִיּוּת הַנֶּפֶשׁ, פְּנִימִיּוּת הָאֱמוּנָה, כַּנַּ"ל:
We find therefore that through the K’tav (handwriting), which is an aspect of Kaf, the inner aspect of the soul—the innerness of faith—is revealed and seen.
Следовательно, через K’tav (почерк), который является аспектом Kaf, раскрывается и становится видимым внутренний аспект души — внутренняя сторона веры.
וְהַדִּבּוּר שֶׁמְּדַבֵּר עִם הַצַּדִּיק הָאֲמִתִּי, הוּא בְּמַעֲלָה גְּדוֹלָה מֵהַכְּתָב, כִּי הַכְּתָב אֵינוֹ רַק פְּעֻלַּת הַנֶּפֶשׁ, וּמִתּוֹךְ הַפְּעֻלָּה יָכוֹל הַצַּדִּיק לְהָבִין מַהוּת הַנֶּפֶשׁ, וְהַדִּבּוּר הוּא הַנֶּפֶשׁ בְּעַצְמוֹ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שיר השירים ה׳:ו׳): נַפְשִׁי יָצְאָה בְדַבְּרוֹ,
Yet, the conversation which a person has with the true tzaddik is on a higher level than the writing. This is because writing is no more than the soul’s functioning, and from the functioning the tzaddik is able to understand the soul’s essence. But speech is the soul itself. As it is written (Song of Songs 5:6), “My soul came forth when he spoke.”
И всё же беседа, которую человек ведёт с истинным Tzaddik/Цадик, — на более высокой ступени, чем письмо. Ибо письмо — не более чем действие души, и по этому действию Tzaddik/Цадик может понять сущность души. Но речь — это сама душа. Как написано (Песнь Песней 5:6): «Душа моя вышла, когда он говорил».
וְאַף־עַל־פִּי שֶׁהַדִּבּוּר הוּא דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ מַמָּשׁ, אַף־עַל־פִּי־כֵן מֵחֲמַת שֶׁהוּא צַדִּיק אֱמֶת, וְהַדִּבּוּר הוּא מַהוּת הַנֶּפֶשׁ בְּעַצְמָהּ, עַל־כֵּן יָכוֹל לִרְאוֹת מַהוּת הַנֶּפֶשׁ בְּעַצְמָהּ:
And even though speech is something which has no real substance, still, because he is a true tzaddik and speech is the very essence of the soul, he is therefore able to see the very essence of the soul.
И хотя речь — нечто, не имеющее подлинной вещественности, всё же, поскольку он — истинный Tzaddik/Цадик, а речь — самая сущность души, он потому способен видеть самую сущность души.