Likutei Moharan 178:1 — Likutei Moharan

דַּע כִּי צָרִיךְ דַּוְקָא וִדּוּי דְּבָרִים, כִּי צָרִיךְ לְפָרֵט אֶת הַחֵטְא, וְצָרִיךְ לְהִתְוַדּוֹת בְּדִבּוּרִים בְּכָל פַּעַם עַל כָּל מַה שֶּׁעָשָׂה.

Know! a person must specifically practice confession . One should detail the transgression and each time verbally confess all that he has done.

Знай! человеку следует непременно практиковать исповедь <перед Б-гом>. Нужно подробно перечислять проступок и каждый раз устами исповедовать всё, что он совершил.

וְיֵשׁ לָזֶה מְנִיעוֹת רַבּוֹת; לִפְעָמִים נִשְׁכַּח מֵאִתּוֹ הַחֵטְא, וְיֵשׁ שֶׁיִּכְבַּד עָלָיו מְאֹד וְקָשֶׁה לוֹ לְהוֹצִיא הַדִּבּוּר לְהִתְוַדּוֹת, וְעוֹד מְנִיעוֹת רַבּוֹת. וְצָרִיךְ לָזֶה שִׂמְחָה שֶׁל מִצְוָה, כְּגוֹן חֲתֻנָּה שֶׁל מִצְוָה אוֹ שְׁאָר מִצְוָה בְּשִׂמְחָה.

Now, there are many obstacles to this. Sometimes, one forgets the transgression; or else [the transgression] weighs so heavily on him that he finds it hard to articulate the confession; as well as the numerous additional obstacles. For this reason, a person must the joy of a mitzvah; for example, the mitzvah of a wedding or another joyous mitzvah.

И вот, есть много препятствий этому. Иногда человек забывает проступок; или же [проступок] так тяготит его, что ему трудно произнести исповедь; а также множество дополнительных препятствий. Поэтому человек должен <пробудить в себе> радость заповеди; например, заповедь свадьбы или иной радостной заповеди.

כִּי שִׂמְחָה הוּא קוֹמָה שְׁלֵמָה מֵרַמַ"ח אֵבָרִים וּשְׁסָ"ה גִּידִים, וְעַל־כֵּן כְּשֶׁהוּא שָׂמֵחַ אוֹ מְרַקֵּד, צָרִיךְ לִרְאוֹת שֶׁיַּעֲבֹר בְּכָל הַשִּׂמְחָה, מֵרֹאשׁ וְעַד עָקֵב, כִּי לִפְעָמִים הַשִּׂמְחָה רַק בָּרַגְלִין, וְלִפְעָמִים בַּלֵּב, אוֹ בְּהַמֹּחִין, בְּחִינַת (ישעיהו ל״ה:י׳): וְשִׂמְחַת עוֹלָם עַל רֹאשָׁם; אַךְ עִקַּר הַשִּׂמְחָה – שֶׁיַּעֲבֹר בְּכָל הַשִּׂמְחָה, הַיְנוּ בְּכָל הַקּוֹמָה שֶׁיֵּשׁ בְּהַשִּׂמְחָה. וְצָרִיךְ לָזֶה מִצְווֹת רַבּוֹת,

For joy is a complete structure of two hundred forty-eight limbs and three hundred sixty-five sinews. Therefore, when he rejoices or dances, he must make certain the joy from head to heel. This is because sometimes the joy is only in the feet, and at other times in the heart or the mentalities. This is as in, “everlasting joy upon their heads” (Isaiah 35:10) ; . However, the main joy is when he traverses the entire joy—i.e., throughout the entire structure that exists in joy. For this, numerous mitzvot are needed.

Ибо радость — это целостное строение из двухсот сорока восьми членов и трёхсот шестидесяти пяти жил. Поэтому, когда он радуется или пляшет, он должен проследить, чтобы радость <прошла> от головы до пят. Ибо иногда радость бывает лишь в ногах, а в иной раз — в сердце или в мохин. Как сказано: «вечная радость — на их головах» (Йешая 35:10); <или как сказано: «радость в моём сердце» (Теилим 4:8)>. Однако главная радость — когда он проходит всю радость, то есть по всему строению, которое существует в радости. Для этого нужны многочисленные митцвот.

כִּי שֹׁרֶשׁ נְקֻדּוֹת כָּל הַמִּצְווֹת הִיא הַשִּׂמְחָה, כִּי (תהילים י״ט:ט׳): פִּקּוּדֵי ה' יְשָׁרִים מְשַׂמְּחֵי־לֵב; וְכָל מִצְוָה מִתַּרְיַ"ג מִצְווֹת יֵשׁ לָהּ אֵיבָר מֵהַשִּׂמְחָה, כָּל מִצְוָה לְפִי בְּחִינָתָהּ, וְעַל כֵּן אִם פָּגַם בְּאֵיזֶה מִצְוָה, הֵן מִצְוַת עֲשֵׂה אוֹ לֹא תַעֲשֶׂה, אֲזַי כְּשֶׁשָּׂמֵחַ וְעוֹבֵר וְהוֹלֵךְ בְּקוֹמַת הַשִּׂמְחָה, אֲזַי כְּשֶׁפּוֹגֵעַ בְּזֶה הָאֵיבָר שֶׁהוּא כְּנֶגֶד אוֹתָהּ מִצְוָה שֶׁעָבַר, אִי אֶפְשָׁר לוֹ לִשְׂמֹחַ שָׁם, מֵחֲמַת שֶׁפָּגַם שָׁם בְּאוֹתָהּ הַמִּצְוָה שֶׁנְּקֻדָּתָהּ שִׂמְחָה כַּנַּ"ל,

This is because at the root of all the mitzvot is joy. For “the ordinances of God are upright, gladdening the heart” (Psalms 19:9). And every one of the six hundred thirteen mitzvot has a limb of the joy, each mitzvah in accordance with its aspect. Therefore, if one blemishes some mitzvah, whether a positive or prohibitive commandment, then when he is joyous and traverses the structure of joy and comes upon the particular limb which parallels that mitzvah which he transgressed, it is impossible for him to rejoice because he blemished there, in that mitzvah whose core is joy.

Ибо в корне всех митцвот — радость. Ведь «повеления Б-га прямы, веселят сердце» (Теилим 19:9). И каждая из шестисот тринадцати митцвот имеет член радости — каждая митцва согласно своему аспекту. Поэтому, если человек повреждает какую-либо митцву — будь то повелительная или запретительная заповедь, — тогда, когда он радуется и проходит строение радости и приходит к тому частному члену, который соответствует той митцве, которую он нарушил, ему невозможно радоваться, потому что он повредил там — в той митцве, чья сущность есть радость.

וְאַדְּרַבָּא, יֵשׁ לוֹ דְּאָגָה, שֶׁהוּא הֶפֶךְ הַשִּׂמְחָה, בִּבְחִינַת (שם לח): אֶדְאַג מֵחַטָּאתִי; וְעַל־כֵּן עַל יְדֵי זֶה מַרְגִּישׁ וְנִזְכָּר הַחֵטְא שֶׁעָשָׂה מִקֹּדֶם.

On the contrary, he experiences worry—the opposite of joy; as in (ibid. 38:19), “I worry because of my transgression.” Therefore, he feels and remembers the transgression which he committed earlier.

Напротив, он испытывает тревогу — противоположность радости; как сказано (там же, 38:19): «Я тревожусь из-за моего греха». Поэтому он ощущает и вспоминает проступок, который совершил прежде.

אַךְ עַל יְדֵי רִבּוּי הַמִּצְווֹת, כִּי אֲפִלּוּ פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל מְלֵאִים מִצְווֹת כְּרִמּוֹן (חגיגה כז), עַל יְדֵי זֶה נִתְבַּטֵּל הַדְּאָגָה שֶׁל הַחֵטְא, הַמּוֹנַעַת הַשִּׂמְחָה, כִּי רִבּוּי אוֹר הַשִּׂמְחָה שֶׁל רִבּוּי מִצְווֹת שֶׁלּוֹ נִתְלַהֵב וּמְבַטֵּל הַמְּנִיעוֹת שֶׁל הַחֵטְא. וַאֲזַי יָכוֹל לְהִתְוַדּוֹת,

However, through numerous mitzvot—for even the Jewish sinner is filled with mitzvot, as a pomegranate [is filled with seeds] (Chagigah 27a)—the worry of the transgression, which prevents joy, is nullified. This is because the abundant light of joy from his numerous mitzvot sparkles and so eliminates . At that point, he is able to confess.

Однако через многочисленные митцвот — ведь даже еврейский грешник полон митцвот, как гранат [полон зёрнами] (Хагига 27а), — тревога из-за проступка, которая препятствует радости, аннулируется. Ибо обильный свет радости от его многочисленных митцвот искрится и тем устраняет <его тревогу>. Тогда он способен исповедаться.

וְעַל יְדֵי וִדּוּי דְּבָרִים נִתְתַּקֵּן עוֹלַם הַדִּבּוּר, כַּמְבֹאָר בְּמָקוֹם אַחֵר (לעיל בסימן ע"ח), כִּי פְּגַם הַחֵטְא – בַּנֶּפֶשׁ, וְהַנֶּפֶשׁ הוּא בְּחִינַת הַדִּבּוּר, בִּבְחִינַת (שיר השירים ה׳:ו׳): נַפְשִׁי יָצְאָה בְדַבְּרוֹ; וְעַל כֵּן צָרִיךְ לְהִתְוַדּוֹת בְּדִבּוּרִים דַּוְקָא, לְתַקֵּן וְלִבְנוֹת פְּגַם הַדִּבּוּר, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (הושע י״ד:ג׳): קְחוּ עִמָּכֶם דְּבָרִים וְשׁוּבוּ אֶל ה', וְעַיֵּן בְּמָקוֹם אַחֵר (שם).

Through verbal confession he rectifies the World of Speech, as explained elsewhere. This is because the blemish of the transgression is in the soul, and the soul corresponds to speech, as in (Song of Songs 5:6), “My soul came forth when he spoke.” It is therefore specifically necessary for the confession to be articulated—in order to rectify and construct the Speech. As it is written (Hoshea 14:3), “Take with you words and return to God.” Study this elsewhere [in Likutey Moharan ].

Через словесное исповедание он исправляет Мир Речи, как объяснено в другом месте. Ибо повреждение от проступка — в душе, а душа соответствует речи, как сказано (Шир а-Ширим 5:6): «Душа моя вышла, когда он говорил». Поэтому именно необходимо, чтобы исповедание было произнесено — чтобы исправить и построить <Мир> Речи. Как написано (Ошеа 14:3): «Возьмите с собой слова и возвратитесь к Б-гу». Изучи это в другом месте [в Ликутей Моаран].

וְעַל יְדֵי שֶׁנִּתְקָן וְנִבְנֶה הַדִּבּוּר עַל יְדֵי וִדּוּי דְּבָרִים, עַל־יְדֵי־זֶה נַעֲשֶׂה יִחוּד קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּהּ, שֶׁנִּתְעוֹרֵר הַקּוֹל דִּלְעֵלָּא וְנִתְיַחֵד עִם הַדִּבּוּר, כִּי צָרִיךְ הִתְעוֹרְרוּת תַּחְתּוֹן, הַיְנוּ לִבְנוֹת הַדִּבּוּר, וְעַל־יְדֵי־זֶה מִתְעוֹרֵר וּמִתְאַוֶּה הַקּוֹל וּמִתְיַחֵד עִם הַדִּבּוּר.

And, by rectifying and constructing speech through verbal confession, a unification is created between the Holy One and His Shekhinah: the upper voice is awakened and unites with speech. For necessary to have an arousal —i.e., to construct speech—and through this the voice awakens and longs, and unites with speech.

И, исправляя и строя речь через словесное исповедание, создаётся единение между Святым, благословен Он, и Его Шхиной: высший голос пробуждается и соединяется с речью. Ибо <прежде всего> необходимо пробуждение <нижнего> — то есть построить речь, — и через это голос пробуждается и тоскует, и соединяется с речью.

וְזֶה בְּחִינַת (תהילים ק״ג:כ׳): עוֹשֵׂי דְבָרוֹ לִשְׁמֹעַ בְּקוֹל דְּבָרוֹ, וְאִיתָא בַּזֹּהַר (לך לך דף צ): זַכְיָן לְמִשְׁמַע קָלִין מִלְּעֵילָא; הַיְנוּ עַל־יְדֵי "עוֹשֵׂי דְּבָרוֹ", שֶׁמְּתַקְּנִין הַדִּבּוּר, עַל יְדֵי זֶה "לִשְׁמֹעַ בְּקוֹל דְּבָרוֹ" – שֶׁנִּתְעוֹרֵר הַקּוֹל לְהִתְיַחֵד בְּדִבּוּר, וְזַכְיָן לְמִשְׁמַע קָלִין וְכוּ'. (וְיֵשׁ בָּזֶה עוֹד דְּבָרִים נִפְלָאִים בְּעִנְיַן שְׁמִיעַת קוֹל נְגִינָה וְקוֹל כְּלִי זֶמֶר),

This corresponds to (Psalms 103:20) “[Strong warriors] who do His word, so as to hear the sound of His word”; [about which] it is found in the Zohar (I, 90a): They merit to hear voices from Above. That is, because of those “who do His word”—who rectify speech; through this, “so as to hear the sound of His words”—the voice is awakened to unite with speech, and one merits to hear voices. {There are additional amazing teachings concerning hearing the sound of music and the .}

Это соответствует сказанному (Теилим 103:20): «[сильные витязи] исполняющие Его слово, чтобы слышать звук Его слова»; о чём сказано в Зоар (I, 90a): они удостаиваются слышать голоса свыше. То есть благодаря тем, «кто исполняет Его слово» — кто исправляет речь, — через это «чтобы слышать звук Его слов» — голос пробуждается, чтобы соединиться с речью, и человек удостаивается слышать голоса. {Есть дополнительные поразительные учения относительно слышания звука музыки и <голоса песни>.}

וְזֶה (ישעיהו נ״א:ג׳): שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה יִמָּצֵא בָהּ תּוֹדָה וְקוֹל זִמְרָה. הַיְנוּ שֶׁנִּמְצָא בְּתוֹךְ הַשָּׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה, תּוֹדָה, בְּחִינַת וִדּוּי דְּבָרִים, וְקוֹל זִמְרָה, כַּנַּ"ל:

This is the meaning of (Isaiah 51:3), “Celebration and joy will be found in it, thanksgiving and the voice of song.” That is, within the celebration and joy there can be found thanksgiving—an aspect of verbal confession—and the voice of song, as above.

И это смысл сказанного (Йешая 51:3): «Веселье и радость найдутся в нём, благодарение и голос песни». То есть внутри веселья и радости может находиться благодарение — аспект словесного исповедания — и голос песни, как выше.

תורה 178

Display Settings

Bookmarks