תורה 18

2. Знай! цель <всего> творения — наслаждение Грядущего Мира. Однако невозможно приблизить эту цель к мыслям людей, как сказано об этом тахлит (Ишаяху 64:3): «Ни один глаз не видел…».

И всё же цадиким способны постигать <в своём разуме и мысли> даже эту цель Грядущего Мира. И каждый отдельный еврей, согласно корню, который есть у него в душе <истинного> цадика, получает <эту> цель от него — в той мере, в какой гнев упраздняется милосердием.

То есть, когда человек гневается, ему не следует поступать жестоко из-за гнева. Напротив, он должен смягчить гнев милосердием, как в (Хавакук 3:2): «Во гневе вспомни милосердие». Благодаря этому <милосердию> создаётся корона для смиренных, которые бегут от почёта и властных должностей тем, что делают себя ничтожными. Но когда их увенчивают короной милосердия — как в (Теилим 103:4): «Кто венчает тебя добротой и милосердием» — тогда они получают почёт и власть <даже когда не хотят этого>. И это соответствует (Мегила 15b): «“Атерет цви (венец славы) … для Ш’аР (остатка) Его народа” (Ишаяху 28:5) — для того, кто делает себя как ШиРайим (остатки)».»

Потому что то, что цадик бежит от власти и почёта и не хочет вести <поколение>, [основано] на мысли, приходящей к ним из понятия сокрытия Лика Б-га. Это из-за недостатка Эмуна у народа Израиля. Ибо соразмерно степени ереси, хас вэ-шалом, — сокрытие Лика Б-га. Он [цадик] <поэтому> не хочет вести их.

Это сокрытие тождественно Его гневу и ярости. Оно — результат идолопоклонства. Как в учении (Сифри 13:18): пока в мире есть идолопоклонство, в мире есть харон аф (пылающий гнев). И даже когда нет <настоящего> идолопоклонства, но Эмуна не столь цельна, как должна быть, тогда тоже есть пылающий гнев, и Его сокрытие соразмерно этому недостатку Эмуна.

Однако, поскольку пламя Его гнева кратковременно — как написано (Теилим 30:6): «Ибо гнев Его — на миг» — оно не ощущается иначе как тогда, когда в мире есть <настоящая> идолопоклонство. Но когда нет идолопоклонства, а есть лишь недостаток совершенной Emunah, тогда малая степень пылающего гнева, <поскольку она столь бесконечно мала и [длится лишь] миг>, безусловно не может быть ощутима. И сокрытие Его лика также остаётся нераспознанным.

И всё же, когда распространение пылающего гнева достигает Tzaddikim, тогда они скрывают свои лица от мира и отказываются вести мир. И поскольку пылающий гнев — лишь бесконечно малая доля мига, они не приписывают сокрытие своих лиц гневу. Напротив, они приписывают сокрытие своих лиц собственной незначительности. Они делают себя как «остатки» и утверждают, что непригодны вести мир. Поистине, и они также не осознают и не чувствуют пылающего гнева, ибо он столь бесконечно мал.

Так, когда Моше приумалял свои силы идти в Египет и стать вождём, <и сказал> (Шмот 3:11): «Кто я, чтобы идти к фараону?» — далее написано (там же 4:14): «И возгорелся гнев Б-га на Моше». Смысл таков: это приумаление, что он не хотел быть вождём, было из-за пылающего гнева Б-га, который распространился в Моше, как объяснено.

Тем не менее, когда ярость и пылающий гнев смягчаются через милосердие, тогда и милосердие смягчает пылающий гнев, который находится в Tzaddikim. И тогда их охватывает милосердие, и они жалеют мир. Они примиряются с надзором над ним и принимают на себя власть руководства. И этим милосердием они ведут мир, как сказано (Йешая 49:10): «Ибо милующий их поведёт их». Отсюда мы можем заключить, что это милосердие — их корона: оно возвышает их качеством владычества и руководства.

И это:

эта корзина, в которую были вставлены драгоценные камни и жемчуг — «Корзина», как объясняет Рашбам, — это argaz (сундук). [Слово] aRGaZ соответствует RoGeZ (ярости), упомянутой выше. «Драгоценные камни» соответствует короне/милосердию, упомянутым выше.

Вокруг него были рыбы вида, называемого BiRSha — Это намёк на Emunah, как в учении (Мегила 10a): «“Вместо терна вырастет B’RoSh (кипарис)” (Йешая 55:13) — это Мордехай». Он называется евреем <потому что верил в Б-га и> отвергал идолопоклонство, как в учении (там же 13a): «Всякий, кто отвергает идолопоклонство, называется евреем».