תורה 18
4 · Тора 18
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ד וְדַע, שֶׁהָאֱמוּנָה הִיא מַחֲזֶקֶת תָּמִיד בַּמַּלְכוּת וְהַהַנְהָגָה, שֶׁלֹּא יִקַּח אוֹתָהּ זָר שֶׁאֵין רָאוּי לָהּ. וְדַע, שֶׁעִקַּר הַמַּלְכוּת שָׁרְשָׁהּ בַּחָכְמָה, בִּשְׁבִיל כְּדֵי לֵידַע אֵיךְ לְהַנְהִיג וְלִמְלֹךְ. לָכֵן יֵשׁ לְכָל מֶלֶךְ חֲכָמִים וְיוֹעֲצִים, כִּי בָּזֶה תִּכּוֹן מַלְכוּתוֹ וְיִתְקַיֵּם מְדִינָתוֹ.
4. And know! Faith always secures Malkhut and leadership so that an unsuitable stranger cannot take it. And know! Malkhut has its principal root in Chokhmah (wisdom), so that one can know how to lead and rule. This is why every king has wise men and advisors, as this is what establishes his kingdom and enables his country to survive.
4. И знай! Emunah всегда охраняет Малхут и руководство, чтобы недостойный чужак не мог взять её. И знай! У Малхут главный корень — в Хохма (мудрости), чтобы человек мог знать, как вести и править. Поэтому у каждого царя есть мудрецы и советники, ибо именно это утверждает его царство и даёт его стране существовать.
וְזֶה בְּחִינוֹת (דברים לג): וַיְהִי בִישֻׁרוּן מֶלֶךְ, בְּהִתְאַסֵּף רָאשֵׁי עָם, הַיְנוּ, עַל־יְדֵי רָאשֵׁי עָם, שֶׁהֵם הַמֹּחִין וְהַחָכְמָה, עַל־יָדָם תִּכּוֹן בְּחִינַת הַמַּלְכוּת, וְעַל־יְדֵי אַהֲבַת הַחֲכָמִים תִּכּוֹן הַמַּלְכוּת:
This is synonymous with (Deuteronomy 33:5), “There was a king in Yeshurun when the people’s leaders gathered themselves together.” In other words, by virtue of the “people’s leaders”—they are the minds and the wisdom—the concept of Malkhut is established. And, because of a love for the wise man, the kingdom is secured.
Это тождественно сказанному (Deuteronomy 33:5): «И был царь в Йешуруне, когда собрались вожди народа». То есть благодаря «вождям народа» — это умы и мудрость — устанавливается понятие Малхут. И, благодаря любви к мудрецу, царство охраняется.
וּכְשֶׁבָּא לְמֶלֶךְ אֵיזֶהוּ שִׂנְאָה עַל הַחֲכָמִים, יָדוּעַ לֶהֱוֵי לֵהּ, שֶׁמִּן הַשָּׁמַיִם יוֹרִידוּהוּ מִמַּלְכוּתוֹ, כִּי אֵין קִיּוּם לָעוֹלָם בְּלֹא הַחָכְמָה, בִּבְחִינַת (משלי כט): מֶלֶךְ בְּמִשְׁפָּט יַעֲמִיד אָרֶץ, וְהַמִּשְׁפָּט הוּא בְּחִינַת חֲכָמִים, בִּבְחִינַת (ויקרא כו): וְאִם אֶת מִשְׁפָּטַי תִּגְעַל נַפְשְׁכֶם; וְדָרְשׁוּ: זֶה הַשּׂוֹנֵא אֶת הַחֲכָמִים.
But when the king feels some hatred for the wise men, let him know that [a decree has been issued] from heaven that he be removed from kingship. For the cannot survive wisdom, as in (Proverbs 29:4), “The king establishes the land with judgment,” and justice is synonymous with , as in (Leviticus 26:15), “If you come to grow tired of My judgments”—this is explained as someone who despises the sages (Rashi, loc. cit.).
Но когда царь чувствует некую ненависть к мудрецам, пусть знает, что [издано постановление] с небес, чтобы его устранили от царства. Ибо <царство> не может существовать <иначе как посредством> мудрости, как сказано (Proverbs 29:4): «Царь утверждает землю судом», а суд тождествен <мудрости>, как сказано (Leviticus 26:15): «Если устанете от Моих судов» — и это объясняется как тот, кто презирает мудрецов (Rashi, loc. cit.).
נִמְצָא זֶה שֶׁאֵין לוֹ אֱמוּנָה בִּשְׁלֵמוּת מֵחֲמַת דַּרְכֵי הָאֱמֹרִי, כְּשֶׁבָּא לִקַּח לְעַצְמוֹ הַמַּלְכוּת וְהַהַנְהָגָה, וְהוּא אֵין רָאוּי לָהּ, אֲזַי הָאֱמוּנָה שֶׁסְּבִיב הַהַנְהָגָה, הַמַּחֲזִיק בְּהַהַנְהָגָה שֶׁלֹּא יִגַּע בָּהּ זָר, הוּא מַפִּיל לְאִישׁ זֶה לְשִׂנְאַת חֲכָמִים, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְקַיֵּם בְּיָדוֹ הַמַּלְכוּת וְהַמַּנְהִיגוּת, וּבְוַדַּאי לֹא יִתְקַיֵּם בְּיָדוֹ, כִּי עִקַּר הַמַּלְכוּת תָּלוּי בְּמִשְׁפָּט כַּנַּ"ל,
It follows, that when a person whose faith is incomplete because of [his] superstition comes to take the Malkhut and leadership for himself though he is undeserving of it, then the faith which surrounds and secures leadership so that a stranger cannot touch it, causes this person to hate the wise men, so that the Malkhut and leadership should not remain with him. And it certainly does not remain with him because, as explained, dominion mainly depends upon judgment.
Выходит, что когда человек, чья Emunah неполна из‑за [его] суеверия, приходит взять себе Малхут и руководство, хотя он недостоин этого, — тогда Emunah, окружающая и охраняющая руководство, чтобы чужак не мог прикоснуться к нему, вызывает у этого человека ненависть к мудрецам, дабы Малхут и руководство не оставались у него. И, конечно, они не остаются у него, потому что, как объяснено, господство главным образом зависит от суда.
אֶלָּא אִם כֵּן זֶה הַמַּחֲזִיק בַּמַּלְכוּת מִתְגַּבֵּר בְּאֶפִּיקוֹרְסוּת וּמִינוּת, עַד שֶׁמַּפְרִיד אֶת הָאֱמוּנָה מֵהַנְהָגָה, מִבְּחִינַת הַמַּלְכוּת, מִלְּהַחֲזִיק בַּמַּלְכוּת – אֲזַי יָכוֹל לִהְיוֹת שֶׁיִּתְקַיֵּם הַמַּלְכוּת בְּיָדוֹ, כִּי אֵין מִי שֶׁיַּפִּיל אוֹתוֹ לְשִׂנְאַת חֲכָמִים, כִּי הָאֱמוּנָה נִפְרְדָה מֵהַמַּלְכוּת:
That is, unless the one who takes hold of the Malkhut strengthens himself with atheism and heresy to the point where he separates faith from leadership, from the concept of dominion, from securing the Malkhut. Then it is possible that the Malkhut could remain under his control. This is because there is no one to make him hate the wise men, for faith has been separated from the Malkhut .
То есть, если только тот, кто ухватился за Малхут, не укрепит себя <великим> безбожием и ересью до такой степени, что отделит Emunah от руководства, от понятия господства, от охраны <качества> Малхут. Тогда возможно, что Малхут останется под его властью. Ибо некому будет заставить его ненавидеть мудрецов, ведь Emunah отделена от Малхут.
וְזֶה: וּנְחֵת בַּר אָמוֹרַאי לַאֲתוּיֵי, וּבָעֵי דְּנִשְׁמְטֵהּ לְאַטְמֵהּ.
And this is: A bar emorai (a diver) went down to retrieve it. He sensed that one was trying to sever atmeh (his thigh).
И это: бар эмораи (ныряльщик) спустился, чтобы достать это. Он почувствовал, что кто‑то пытается отсечь атмэ (его бедро).
בַּר אָמוֹרַאי – זֶה שֶׁאֵין לוֹ אֱמוּנָה בִּשְׁלֵמוּת כַּנַּ"ל.
Bar EMORaI — This alludes to someone whose faith is not complete, as explained above.
Бар EMORaI — это намёк на того, чья Emunah не совершенна, <понятие даркей ha’EMORI (суеверия)>, как объяснено выше.
אַטְמֵהּ – זֶה בְּחִינַת (ישעיהו לג): אֹטֵם אָזְנוֹ מִשְּׁמֹעַ דָּמִים – דְּלָא שָׁמַע בְּזִלּוּתָא דְּצוֹרְבָא מִדְּרַבָּנָן (מכות כד). הַיְנוּ בִּירְשָׁא הַנַּ"ל רָצָה לְהַפִּיל אוֹתוֹ לְשִׂנְאַת חֲכָמִים.
ATMeh — corresponds to (Makkot 24a), “‘OTeM (Stops up) his ear from listening to blood[y words]’ (Isaiah 33:15) —he cannot listen to the denigration of a rabbinical scholar.” In other words, the birsha wanted to make him hate the wise men.
ATMeh — соответствует сказанному (Makkot 24a): «“ОТеМ (затыкает) своё ухо, чтобы не слушать кровавых [слов]” (Isaiah 33:15) — он не может слушать унижения учёного Торы». Иными словами, бирша хотел заставить его возненавидеть мудрецов.
וּזְרַק זִיקָא דְּחָלָּא וּנְחַת. חָלָּא – בְּחִינַת הִתְגַּבְּרוּת הַמִּינוּת, בְּחִינַת (תהלים עג): כִּי יִתְחַמֵּץ לְבָבִי, עַל־יְדֵי־זֶה וּנְחַת אֶת הַבִּירְשָׁא הַנַּ"ל:
He threw a flask of vinegar and it fled — “Vinegar” (ChoMeTZ) alludes to an increase of heresy, corresponding to (Psalms 73:21), “When my heart yitChaMeTZ (was in ferment).” Because of this, the birsha fled.
Он бросил бутылочку уксуса, и тот убежал — «уксус» (ChoMeTZ) намекает на усиление ереси, как соответствует (Psalms 73:21): «Когда моё сердце yitChaMeTZ (бродило)». Из‑за этого бирша убежал.