תורה 277
4 · Тора 277
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְדַע שֶׁעִקַּר כְּבוֹד שַׁבָּת הִיא הָאֲכִילָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמות ט״ז:כ״ה): אִכְלוּהוּ הַיּוֹם, כִּי אֲכִילַת שַׁבָּת יְקָרָה מְאֹד, כִּי הוּא כֻּלּוֹ אֱלֹהוּת כֻּלּוֹ קֹדֶשׁ, וְכַמְבֹאָר (לעיל בסי' נ"ז). וְעַל כֵּן מִצְוָה גְּדוֹלָה לְהַרְבּוֹת בִּסְעֻדַּת שַׁבָּת, וְהוּא תִּקּוּן לְחִלּוּל שַׁבָּת, כִּי מֵחִלּוּל שַׁבָּת אִי אֶפְשָׁר לִזָּהֵר, כִּי בְּקַל אֶפְשָׁר לְהִכָּשֵׁל בְּחִלּוּל שַׁבָּת, חַס וְשָׁלוֹם. וְהַתִּקּוּן הוּא עַל־יְדֵי הָאֲכִילָה שֶׁל שַׁבָּת,
4. Know, too, that the main honor of Shabbat is eating, as it is written “Eat it today” (Exodus 16:25). This is because Shabbat eating is very precious, for it is entirely Godliness, entirely holy, as has been explained. It is therefore a great mitzvah to make the Shabbat meals plenteous, and doing so is a rectification for Shabbat desecration. For it is impossible to avoid desecrating the Shabbat, because it takes little to be guilty of desecrating the Shabbat, God forbid. Yet the rectification is by means of Shabbat eating.
4. Знай также, что главное почитание Шаббата — это еда, как сказано: «Ешьте его сегодня» (Шмот 16:25). Ибо еда Шаббата весьма драгоценна, поскольку она целиком Божественность, целиком святость, как было объяснено. И потому — великая мицва делать трапезы Шаббата обильными, и это является исправлением (Тиккун) за осквернение Шаббата. Ведь невозможно избежать осквернения Шаббата, потому что достаточно малости, чтобы стать виновным в осквернении Шаббата, не дай Бог. Однако исправление — посредством еды Шаббата.
כִּי חִלּוּל שַׁבָּת הוּא בְּחִינוֹת חָלָל, בְּחִינַת הִסְתַּלְּקוּת, בְּחִינוֹת: כִּי יִמָּצֵא חָלָל בַּאֲדָמָה (דברים כ״א:א׳). וּמִי שֶׁמֵּתָה אִשְׁתּוֹ הָרִאשׁוֹנָה, פְּסִיעוֹתָיו מִתְקַצְּרוֹת, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (סנהדרין כב), וְשַׁבָּת הִיא בְּחִינַת אִשְׁתּוֹ רִאשׁוֹנָה, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (בראשית רבה פרשה יא), שֶׁאָמְרָה שַׁבָּת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא: לַכֹּל נָתַתָּ בֶּן זוּג וְלִי לֹא נָתַתָּ, וֶהֱשִׁיבָהּ הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ שֶׁכְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל הוּא בֶּן זוּג שֶׁלָּהּ. נִמְצָא שֶׁחִלּוּל שַׁבָּת הוּא בְּחִינוֹת פְּסִיעוֹת קְצָרוֹת, בְּחִינוֹת פְּסִיעוֹתָיו מִתְקַצְּרוֹת כַּנַּ"ל.
This is because ChiLuL (desecration of) Shabbat is an aspect of ChaLaL (a corpse), of death, an aspect of “If a chalal is found in the Land” (Deuteronomy 21:1). Thus when someone’s first wife dies, his stride is shortened, as taught by our Sages, of blessed memory (Sanhedrin 22a). Shabbat is the aspect of one’s first wife, as our Sages taught: Shabbat said to the Holy One, “You provided everyone with a mate, except for me.” And God answered her that her mate is the Congregation of Israel (Bereishit Rabbah 11:8). Thus it is that desecration of the Shabbat is the aspect of shortened strides, the aspect of “his stride is shortened,” as explained above.
Ибо ХиЛуЛ (осквернение) Шаббата — это аспект ХаЛаЛ (трупа), смерти, аспект «Если найден будет халал в земле» (Дварим 21:1). Поэтому, когда у человека умирает первая жена, его шаг укорачивается, как учили наши Мудрецы, благословенной памяти (Sanhedrin 22a). Шаббат — это аспект первой жены, как учили наши Мудрецы: Шаббат сказал Святому, благословен Он: «Ты дал каждому пару, кроме меня». И ответил ему Бог, что его пара — Кнессет Исраэль (Bereishit Rabbah 11:8). И выходит, что осквернение Шаббата — это аспект укороченных шагов, аспект «его шаг укорачивается», как объяснено выше.
וְהִנֵּה מָצִינוּ לְהֵפֶךְ, כִּי הֲלֹא אַדְּרַבָּא, רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה אָסְרוּ לִפְסֹעַ בְּשַׁבָּת פְּסִיעָה גַּסָּה (שבת קיג:), וְצָרִיךְ דַּוְקָא לִפְסֹעַ בְּשַׁבָּת פְּסִיעָה קְטַנָּה.
Yet, see, we can conclude the reverse. For on the contrary, our Sages, of blessed memory, prohibited taking overly large strides on Shabbat (Shabbat 113b). Rather, on Shabbat we must take small strides specifically.
Однако смотри: можно заключить и обратное. Ибо, напротив, наши Мудрецы, благословенной памяти, запретили делать чрезмерно большие шаги в Шаббат (Шаббат 113b). Напротив, именно в Шаббат мы должны делать маленькие шаги.
אַךְ דַּע, כִּי בְּחֹל, כְּשֶׁעוֹשִׂין מִצְוָה, וְכָל מִצְוָה הִיא קוֹמָה שְׁלֵמָה, יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁהַסִּטְרָא אָחֳרָא יוֹנֶקֶת מֵהֶם, וְהֵן הָרַגְלִין שֶׁל הַמִּצְוָה, שֶׁמִּשָּׁם יְנִיקַת הַסִּטְרָא אָחֳרָא, בִּבְחִינוֹת: רַגְלֶיהָ יוֹרְדוֹת מָוֶת (משלי ה׳:ה׳); וּבְשַׁבָּת עוֹלִין הָרַגְלִין מִן הַקְּלִפּוֹת, בִּבְחִינוֹת: אִם תָּשִׁיב מִשַּׁבָּת רַגְלֶךָ (ישעיהו נ״ח:י״ג), שֶׁבְּשַׁבָּת מְשִׁיבִין הָרַגְלִין שֶׁל מִצְוָה אֶל הַקְּדֻשָּׁה, וַאֲזַי מַתְחֶלֶת לֵילֵךְ לִפְנֵי הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ.
Know, however, that when we perform a mitzvah during the week—each mitzvah being a entire structure—there are places from which the Other Side draws sustenance. These are the “feet” of the mitzvah, from which the Other Side is sustained, in the aspect of “Her feet descend to death” (Proverbs 5:5). But on Shabbat, the feet ascend from the forces of evil, in the aspect of “If you turn back your feet on Shabbat” (Isaiah 58:13)—for on Shabbat we return the feet of the mitzvah to holiness, and then it begins to walk before God.
Знай же, однако, что когда мы исполняем заповедь в будни — а каждая заповедь есть целое строение, — существуют места, откуда Ситра Ахра черпает питание. Это — «ноги» заповеди, от которых Ситра Ахра питается, в аспекте: «Ноги её нисходят к смерти» (Мишлей 5:5). Но в Шаббат ноги поднимаются от сил зла, в аспекте: «Если удержишь ногу твою в Шаббат» (Йешаяху 58:13) — ибо в Шаббат мы возвращаем ноги заповеди к святости, и тогда она начинает ходить перед Богом.
וְהִנֵּה בְּוַדַּאי בִּתְחִלַּת הַהֲלִיכָה אֵינָהּ יְכוֹלָה לַעֲשׂוֹת דֶּרֶךְ כְּבוּשָׁה, רַק הוּא עֲדַיִן שְׁבִיל דַּקִּיק, פַּעֲמֵי הָרַגְלִין, אַךְ הוּא כִּמְשַׁל הַתִּינוֹק כְּשֶׁמַּתְחִיל לֵילֵךְ, שֶׁבַּתְּחִלָּה אֵינוֹ יָכוֹל לַהֲלֹךְ יָפֶה, אַךְ הָאָב מֵחֲמַת גֹּדֶל אַהֲבָתוֹ וְשַׁעֲשׁוּעָיו עִם בְּנוֹ, הוּא עוֹשֶׂה מִפַּעֲמֵי רַגְלָיו דֶּרֶךְ, כְּמוֹ שֶׁאָנוּ רוֹאִין, כְּשֶׁהַתִּינוֹק עוֹשֶׂה אֵיזֶה דָּבָר קָטָן, אוֹ מְדַבֵּר אֵיזֶה דִּבּוּר, אַף שֶׁאֵינוֹ חָכְמָה כְּלָל, עִם כָּל זֶה מֵחֲמַת אַהֲבַת הָאָב וְשַׁעֲשׁוּעָיו מִזֶּה, הוּא מְחַבֵּב הַדָּבָר וּמַגְדִּילוֹ וּמַרְחִיבוֹ וְעוֹשֶׂה מִזֶּה דָּבָר גָּדוֹל.
Now, certainly, when [the mitzvah] first starts walking, it cannot make a well-trodden route. Rather, it is still a faint path, [mere] footsteps. Yet this is analogous to an infant starting to walk. Initially, he cannot walk well. Nevertheless, because of the father’s great love for and delight in his son, he turns his [son’s] footsteps into a route. As we see, when the infant does some small thing or says something, even though it is not especially clever, because of the father’s love and the delight he takes from this, he holds the thing dear and amplifies it, and stretches it into something big.
И вот, конечно, когда [заповедь] впервые начинает ходить, она не может проложить проторённый путь. Напротив, это ещё лишь слабая тропа, [одни] следы. И это подобно младенцу, который начинает ходить. Сначала он не может ходить хорошо. И всё же, из-за великой любви отца к сыну и наслаждения, которое он получает от него, он превращает [сыновние] шаги в путь. Как мы видим: когда младенец делает что-то малое или говорит что-то, хотя это и не особенно умно, из-за любви отца и наслаждения, которое он получает от этого, он дорожит этим и возвеличивает это, и растягивает это в нечто большое.
כְּמוֹ כֵן הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, כְּשֶׁהַמִּצְוָה מַתְחֶלֶת לֵילֵךְ, אוֹ כְּשֶׁאָדָם עוֹשֶׂה אֵיזֶה דֶּרֶךְ חָדָשׁ לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, אַף שֶׁבַּתְּחִלָּה הוּא שְׁבִיל דַּקִּיק, עִם כָּל זֶה מֵחֲמַת גֹּדֶל שַׁעֲשׁוּעָיו יִתְבָּרַךְ מִזֶּה, הוּא עוֹשֶׂה מִפַּעֲמֵי רַגְלָיו דֶּרֶךְ כְּבוּשָׁה.
The same is true of God when the mitzvah begins to walk, or when a person creates some new road to God. Although at first it is a faint path, nevertheless, because of the great delight God takes from it, He turns his footsteps into a well-trodden route. {“Righteousness walks before him, and he sets his footsteps on the road” (Psalms 85:14) .}
То же самое — у Всевышнего, когда заповедь начинает ходить, или когда человек создаёт какую-то новую дорогу к Богу. Хотя вначале это лишь слабая тропа, однако из-за великого наслаждения, которое Всевышний получает от этого, Он превращает его шаги в проторённый путь. {«Праведность идёт пред Ним, и Он поставит шаги Его на путь» (Теилим 85:14).}
וְזֶה בְּחִינוֹת (תהלים פה): צֶדֶק לְפָנָיו יְהַלֵּךְ. צֶדֶק, הַיְנוּ הַמִּצְווֹת, כְּמָה שֶׁכָּתוּב (שם קיט): כָּל מִצְוֹתֶיךָ צֶדֶק. כְּשֶׁמַּתְחֶלֶת הַמִּצְוָה לֵילֵךְ לְפָנָיו יִתְבָּרַךְ, אֲזַי: וְיָשֵׂם לְדֶרֶךְ פְּעָמָיו, שֶׁהוּא יִתְבָּרַךְ עוֹשֶׂה דֶּרֶךְ כְּבוּשָׁה מִפַּעֲמֵי הָרַגְלִין, שֶׁהֵם רַק שְׁבִיל דַּקִּיק, וּמֵחֲמַת שַׁעֲשׁוּעָיו, הוּא מֵשִׂים לְדֶרֶךְ רָחָב וְכָבוּשׁ אֶת פְּעָמָיו, שֶׁהֵם רַק שְׁבִיל דַּקִּיק כַּנַּ"ל,
This is the aspect of “Righteousness walks before him.” “Righteousness” is the mitzvot, as it is written (Psalms 119:172), “All Your mitzvot are righteousness.” When the mitzvah begins to walk before God, then “he sets his footsteps on the road”—God makes a well-trodden route out of his footsteps, which are only a faint path. And due to His delight, He turns his footsteps, which are only a faint path, into a broad, well-trodden route, as explained above.
Это — аспект: «Праведность идёт пред Ним». «Праведность» — это заповеди, как сказано (Теилим 119:172): «Все Твои заповеди — праведность». Когда заповедь начинает ходить перед Богом, тогда — «и Он поставит шаги Его на путь»: Всевышний делает из его шагов, которые являются лишь слабой тропой, проторённую дорогу. И по причине Своего наслаждения Он превращает его шаги, которые — лишь слабая тропа, в широкий, проторённый путь, как объяснено выше.
וְכָל זֶה נַעֲשֶׂה עַל יְדֵי אֲכִילַת שַׁבָּת, שֶׁמִּשָּׁם מְקַבְּלִין כֹּחַ הָרַגְלִין, בִּבְחִינַת (שבת קנב): דּוּק בְּכַכֵּי וְתִשְׁכַּח בָּרַגְלִין, שֶׁעַל יְדֵי הָאֲכִילָה מְקַבְּלִין הָרַגְלִין כֹּחַ וַאֲזַי נַעֲשֶׂה מִפַּעֲמֵי הָרַגְלִין, שֶׁהֵם רַק שְׁבִיל דַּקִּיק, פְּסִיעוֹת קְטַנּוֹת, נַעֲשֶׂה מֵהֶם דֶּרֶךְ כְּבוּשָׁה כַּנַּ"ל:
And all this is accomplished by means of Shabbat eating, from which we receive the strength of the feet, in the aspect of “Eat well and it will be noticeable in the feet” (Shabbat 152a). For by means of eating, the feet receive strength, and then the footsteps—which are only a faint path, small strides—are turned into a well-trodden route, as explained above.
И всё это совершается посредством поедания в Шаббат, от которого мы получаем силу ног, в аспекте: «Ешь как следует — и будет заметно по ногам» (Шаббат 152a). Ибо посредством еды ноги получают силу, и тогда следы — которые лишь слабая тропа, маленькие шаги — превращаются в проторённую дорогу, как объяснено выше.
וְזֶה בְּחִינוֹת: פּוֹסְעִים בּוֹ פְּסִיעָה קְטַנָּה, סוֹעֲדִים בּוֹ לְבָרֵךְ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. הַיְנוּ שֶׁבְּשַׁבָּת פּוֹסְעִים פְּסִיעָה קְטַנָּה. וְהוּא תָּמוּהַּ, לִכְאוֹרָה, כִּי הֲלֹא אַדְּרַבָּה, מִי שֶׁמֵּתָה אִשְׁתּוֹ הָרִאשׁוֹנָה, פְּסִיעוֹתָיו מִתְקַצְּרוֹת, וְשַׁבָּת הוּא בְּחִינוֹת אִשְׁתּוֹ הָרִאשׁוֹנָה כַּנַּ"ל, וְהָיָה רָאוּי שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ פְּסִיעוֹת גְּדוֹלוֹת וּרְחָבוֹת,
This is the aspect of “On [this day] we take small strides; we eat on it to bless three times” (Shabbat Table Song). That is, on Shabbat we take small strides, which on the face of it is surprising since, on the contrary, “when someone’s first wife dies, his stride is shortened.” Shabbat, however, is the aspect of one’s first wife, as explained above. It would thus be right to take large and broad strides on [Shabbat].
Это — аспект: «В [этот] день мы делаем маленькие шаги; едим в него, чтобы благословлять трижды» (шаббатняя песнь за столом). То есть в Шаббат мы делаем маленькие шаги — что на первый взгляд удивительно, ведь, напротив, «когда у человека умирает первая жена, его шаг сокращается». Однако Шаббат — аспект первой жены, как объяснено выше. Следовало бы, значит, делать [в Шаббат] большие и широкие шаги.
אַךְ סוֹעֲדִים בּוֹ לְבָרֵךְ וְכוּ' – הַיְנוּ שֶׁאוֹכְלִים סְעֻדַּת שַׁבָּת, וְעַל־יְדֵי־זֶה בֶּאֱמֶת נִתְתַּקְּנִין הַפְּסִיעוֹת קְטַנּוֹת וְנִתְרַחֲבִין וְנַעֲשֶׂה מֵהֶם דֶּרֶךְ כְּבוּשָׁה, בִּבְחִינַת וְיָשֵׂם לְדֶרֶךְ פְּעָמָיו כַּנַּ"ל. וְעַל כֵּן עַל יְדֵי אֲכִילַת שַׁבָּת נִתְתַּקֵּן חִלּוּל שַׁבָּת, שֶׁהוּא בְּחִינוֹת פְּסִיעוֹת קְצָרוֹת כַּנַּ"ל, כִּי עַל יְדֵי אֲכִילַת שַׁבָּת נַעֲשֶׂה מִפְּסִיעוֹת קְצָרוֹת רְחָבוֹת, וְנַעֲשֶׂה מֵהֶם דֶּרֶךְ כְּבוּשָׁה כַּנַּ"ל:
However, “we eat on it to bless three times.” That is, we eat the Shabbat meals, and by means of this the small strides are genuinely rectified and broadened. And they are turned into a well-trodden route, in the aspect of “he sets his footsteps on the road.” Therefore, Shabbat eating rectifies the desecration of Shabbat, which is the aspect of shortened strides, as explained above. This is because through Shabbat eating the shortened strides are broadened, and a well-trodden route is made from them, as explained above.
Однако: «едим в него, чтобы благословлять трижды». То есть мы едим шаббатние трапезы, и посредством этого маленькие шаги поистине исправляются и расширяются. И они превращаются в проторённый путь, в аспекте: «и Он поставит шаги Его на путь». Поэтому поедание в Шаббат исправляет осквернение Шаббата, которое является аспектом сокращённых шагов, как объяснено выше. Ибо через поедание в Шаббат сокращённые шаги расширяются, и из них делается проторённая дорога, как объяснено выше.