Likutei Moharan / Torah 29

תורה 29

6 · Тора 29

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

ו וְכָל זְמַן שֶׁלֹּא תִּקֵּן תִּקּוּן הַכְּלָלִי, וְהַשְּׁכִינָה הִיא בִּבְחִינַת: מַדּוּעַ אָדֹם לִלְבוּשֶׁךָ, בְּחִינַת דַּם נִדָּה, אֲזַי הַדִּבּוּר אָסוּר, בִּבְחִינַת (תהילים ל״ט:ג׳): נֶאֱלַמְתִּי דּוּמִיָּה, שֶׁמֵּאֵלּוּ הַדָּמִים נַעֲשֶׂה בִּבְחִינַת דּוּמִיָּה. כִּי עִקַּר הַדִּבּוּר תָּלוּי בַּתִּקּוּן הַכְּלָלִי, שֶׁהוּא בְּחִינַת: וַיַּגֵּד לָכֶם אֶת בְּרִיתוֹ כַּנַּ"ל.
6. But as long as he has yet to effect the General Remedy, and the Shekhinah is in the category of “Why is your clothing red?”/menstruation, then speech is forbidden. This is as in (Psalms 39:3), “I became mute with dumiyah (silence).” From these DaMim (bloods), the aspect of DuMiyah is made. For the essence of speech is dependent upon the General Remedy, corresponding to, “He announced to you His covenant.” { “In the days of Rabbi Shimon, each person would say to his fellow, ‘Open your mouth and your words will shine.’ After Rabbi Shimon died, they would say, ‘Do not let your mouth cause your flesh to sin’” (Zohar III, 79a). }
6. Но пока он ещё не осуществил Всеобщее Лекарство, и Шхина находится в категории «Почему одеяние твоё красно?»/нида, тогда речь запрещена. Это как в (Теилим 39:3): «Я онемел в dumiyah (молчании)». Из этих DaMim (кровей) образуется аспект DuMiyah. Ибо сущность речи зависит от Всеобщего Лекарства, соответствующего: «Он объявил вам Свой завет». { «Во дни Рабби Шимона каждый говорил своему товарищу: “Открой уста, и слова твои будут сиять”. После того как Рабби Шимон умер, говорили: “Не позволяй устам твоим ввергнуть плоть твою в грех”» (Зоар III, 79a). }
וְזֶה בְּחִינַת: בָּתַר דִּשְׁכִיב רַבִּי שִׁמְעוֹן הֲוָה אָמַר חַד לְחַבְרֵהּ: אַל תִּתֵּן אֶת פִּיךָ לַחֲטִיא אֶת בְּשָׂרֶךָ (זוהר ויקרא דף עט. ודף קה:), כִּי רַבִּי שִׁמְעוֹן הָיָה קֶשֶׁת הַבְּרִית, בְּחִינַת: וַיַּגֵּד לָכֶם אֶת בְּרִיתוֹ, הַיְנוּ כְּלָלִיּוּת הַגִּידִין.
This is the concept of: “After Rabbi Shimon died, each person would say to his fellow (Ecclesia st es 5:5), ‘Do not let your mouth cause your flesh to sin.’” This is because Rabbi Shimon is the “bow of the Covenant,” corresponding to, “He announced to you His covenant”—i.e., the generality of the gidim.
И это понятие того, что: «После того как Рабби Шимон умер, каждый говорил своему товарищу (Коэлет 5:5): “Не позволяй устам твоим ввергнуть плоть твою в грех”». Ибо Рабби Шимон — <аспект> «лука Завета», соответствующий: «Он объявил вам Свой завет» — то есть общности gidim.
וּכְשֶׁאֵין תִּקּוּן הַכְּלָלִי, אֲזַי הַדִּבּוּר אָסוּר, בִּבְחִינַת: נֶאֱלַמְתִּי דּוּמִיָּה, בְּחִינַת: אַל תִּתֵּן אֶת פִּיךָ כַּנַּ"ל. וּמִי שֶׁהוּא מְדַבֵּר אָז, כְּשֶׁאֵין תִּקּוּן הַכְּלָלִי, הוּא עוֹבֵר עַל: לֹא תֵלֵךְ רָכִיל בְּעַמֶּךָ (ויקרא י״ט:ט״ז), וְהוּא הוֹלֵךְ רָכִיל מְגַלֶּה סוֹד (משלי י״א:י״ג).
And when the General Remedy is lacking, speech is then forbidden. This is as in, “I became mute with silence,” and, “Do not let your mouth,” as explained. And someone who speaks then, when the General Remedy is lacking, violates [the commandment], “Do not go gossiping among your people” (Leviticus 19:16). He “goes gossiping, revealing secrets” (Proverbs 11:13).
И когда Всеобщего Лекарства недостаёт, тогда речь запрещена. Это как: «Я онемел в молчании» и «Не позволяй устам твоим», как объяснено. А тот, кто говорит тогда, когда Всеобщего Лекарства недостаёт, нарушает [заповедь]: «Не ходи сплетником среди народа твоего» (Левит 19:16). Он «ходит сплетником, раскрывая тайны» (Мишлей 11:13).
אֲבָל בְּיוֹמוֹי דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, הֲוָה אָמַר חַד לְחַבְרֵהּ: פְּתַח פִּיךָ. כִּי כְּשֶׁיֵּשׁ תִּקּוּן הַכְּלָלִי שֶׁהוּא קֶשֶׁת הַבְּרִית, אֲזַי הַדִּבּוּר מֻתָּר. כִּי הַדָּמִים כְּבָר נִתְתַּקְּנוּ, בִּבְחִינַת: דָּם נֶעְכָּר וְנַעֲשֶׂה חָלָב, בִּבְחִינַת: בְּכָל עֵת יִהְיוּ בְּגָדֶיךָ לְבָנִים:
However, “in the days of Rabbi Shimon, each person would say to his fellow, ‘Open your mouth [and your words will shine].’” This is because when the General Remedy/”the bow of the Covenant” is present, speech is then permitted. For the blood has already been rectified, as in, “The blood is decomposed and converted into milk,” and as in, “At all times let your garments be white.”
Однако «во дни Рабби Шимона каждый говорил своему товарищу: “Открой уста [и слова твои будут сиять]”». Ибо когда присутствует Всеобщее Лекарство/«лук Завета», тогда речь дозволена. Ведь кровь уже исправлена, как в: «кровь разлагается и превращается в молоко», и как в: «Во всякое время да будут одежды твои белы».
וְזֶה (תהילים ל׳:י״ג): לְמַעַן יְזַמֶּרְךָ כָבוֹד וְלֹא יִדֹּם. כָּבוֹד, זֶה בְּחִינַת בְּגָדִים כַּנַּ"ל. שֶׁנִּתְלַבְּנִין מִבְּחִינַת: מַדּוּעַ אָדֹם לִלְבוּשֶׁךָ, מִבְּחִינַת דַּם נִדָּה. וְאָז: וְלֹא יִדֹּם – כִּי נִמְשָׁךְ לַבְנוּנִית בְּהַדָּמִים, מִבְּחִינַת: וְנוֹזְלִים מִן לְבָנוֹן כַּנַּ"ל. וְאָז הַדִּבּוּר מֻתָּר, בִּבְחִינַת: פְּתַח פִּיךָ:
This is the meaning of (Psalms 30:13), “So that it will sing to Your honor, and will not be silenced.” “Honor” corresponds to garments, which have been whitened from the aspects of “Why is your clothing red?”/the DaM of a menstruating woman. And so, “it will not yiDoM (be silenced).” For whiteness is drawn into the blood from the aspect of “flowing from Lebanon,” as explained. And then speech is permitted, corresponding to, “Open your mouth.”
Это смысл сказанного (Теилим 30:13): «Чтобы пел Тебе славу и не умолкал». «Слава» соответствует одеждам, которые были отбелены от аспектов «Почему одежда твоя красна?» / DaM (крови) женщины в нидда (менструации). И потому: «и не yiDoM (умолкал)». Ибо белизна притягивается в кровь из аспекта «текущие от Леванона», как объяснено. И тогда речь дозволяется, в соответствии с: «Открой уста свои».
Contents