תורה 30
1 · Тора 30
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מֵישְׁרָא דְּסַכִּינָא בְּמַאי קָטְלֵי לָהּ,
“How does one harve st a meishra d’sakina (garden of knives)?”
«Как жнут meishra d’sakina (сад ножей)?»
בְּקַרְנָא דְּחַמְרָא.
“With a karna chamra (donkey’s horn).”
«Karna chamra (ослиным рогом)».
וּמִי אִיכָּא קַרְנָא לְחַמְרָא,
“Does a donkey have a horn ?”
«Разве у осла есть рог?»
וּמֵישְׁרָא דְּסַכִּינָא מִי הֲוֵי.
“Is there a garden of knives?”
«А разве есть сад ножей?»
אַיְתוּ לֵהּ תְּרֵי בֵּיעֵי, אָמְרוּ לֵהּ: הֵי זוּגְתָא חִוַּרְתָּא וְהֵי זוּגְתָא אֻכְמְתָא. אַיְתֵי אִיהוּ תְּרֵי גְּבִינֵי, אָמַר לְהוּ: הֵי דְּעִזָּא חִוַּרְתָּא וְהֵי דְּעִזָּא אֻכְמְתָא:
They brought two bay’ay (eggs) and said to him, “Which is from the white pair and which is from the black pair?” He brought two cheeses and said to them, “Which is from the white aiz (goat) and which is from the black aiz (goat)?” (Bekhorot 8b).
Принесли ему два bay’ay (яйца) и сказали ему: «Которое — из белой пары, а которое — из чёрной пары?» Он принёс им два сыра и сказал им: «Который — от белой aiz (козы), а который — от чёрной aiz (козы)?» (Бехорот 8b).
מֵישְׁרָא דְּסַכִּינָא בְּמַאי קָטְלֵי לֵהּ וְכוּ'.
“Meishra D’sakina (a garden of knives), how does one harve st it?…”
«Мейшра де-сакина (сад ножей), как его собирают?...»
א הַשָּׂגוֹת אֱלֹקוּת, אִי אֶפְשָׁר לְהַשִּׂיג, כִּי אִם עַל־יְדֵי צִמְצוּמִים רַבִּים; מֵעִלָּה לְעָלוּל, מִשֵּׂכֶל עֶלְיוֹן לְשֵׂכֶל תַּחְתּוֹן. כְּמוֹ שֶׁאָנוּ רוֹאִים בְּחוּשׁ, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְהַשִּׂיג שֵׂכֶל גָּדוֹל, כִּי אִם עַל־יְדֵי הִתְלַבְּשׁוּת בַּשֵּׂכֶל הַתַּחְתּוֹן.
Perceptions of Godliness can only be grasped through many contractions: from the First Cause to the caused, from the upper intellect to the lower intellect. We see this empirically, that it is impossible to grasp the greater insight without it being enclothed in the lower insight.
Постижения Божественности могут быть схвачены лишь через многие сокращения: от Первопричины к произведённому, от верхнего разума к нижнему разуму. Мы видим это на опыте: невозможно постичь более великое понимание, если оно не облечено в более низкое понимание.
כְּמוֹ הַמְלַמֵּד, כְּשֶׁרוֹצֶה לְהַסְבִּיר שֵׂכֶל גָּדוֹל לְהַתַּלְמִיד, הוּא צָרִיךְ לְהַלְבִּישׁ אוֹתוֹ בְּשֵׂכֶל תַּחְתּוֹן וְקָטָן, כְּדֵי שֶׁיּוּכַל הַתַּלְמִיד לַהֲבִינוֹ, דְּהַיְנוּ שֶׁהוּא מַצִּיעַ לוֹ מִתְּחִלָּה הַהַקְדָּמוֹת וְשִׂכְלִיּוֹת קְטַנִּים שֶׁמְּסַבֵּב לוֹ תְּחִלָּה, כְּדֵי לַהֲבִינוֹ עַל יְדֵי זֶה הַמְכֻוָּן, שֶׁהוּא שֵׂכֶל עֶלְיוֹן וְגָדוֹל:
This is like the teacher who, when he wants to elucidate a profound insight to the student, must enclothe it in a lower, lesser insight so that the student will be able to understand it. That is, he begins by supplying him with introductions and lesser insights which first take him round about [the material], so that through this he can give him to understand the intended subject—itself a lofty and great insight.
Это подобно учителю, который, когда хочет разъяснить ученику глубокое понимание, должен облечь его в более низкое, менее значительное понимание, чтобы ученик смог его понять. То есть он начинает с того, что даёт ему введения и меньшие понимания, которые сперва водят его вокруг [материала], чтобы посредством этого он мог дать ему понять предполагаемый предмет — сам по себе возвышенное и великое понимание.