תורה 30

3. И это — понятие волос: свет мохин выходит в волосах. Так же и верхний разум, который есть постижения Божественности, облекается в нижний разум. Это соответствует «волосам по кругу», аспекту окружения — то есть введениям, которые обходят вокруг, пока не доходят до точки, как объяснено.

Однако главное — это точка. Как мы находим в словах Мудрецов: они окружили его галахот, пока не дошли до «соперницы дочери» (Йевамот 16a). И выходит, что все галахот, которые они обсуждали прежде, не были главным намерением; они были лишь окружениями и введениями, чтобы дойти до «соперницы дочери», которая и была намереваемым.

И это — понятие «чёрных волос», соответствующее сказанному: «Я чёрна, но прекрасна» (Песнь песней 1:5). Ибо чернота сосредоточивает силу зрения и сокращает её, так что можно хорошо видеть. Так же и нижний разум — аспект черноты: он сокращает внутри себя красоту и прелесть верхнего разума.

Кроме того, эти сэарот (волосы) соответствуют «ши’ура (мерам) букв Торы». Мицвот выражают мудрость Святого, <и все> заповеди имеют различные меры и спецификации. Например: почему постановление данной мицвы именно таково? Потому что этого потребовала мудрость Святого. То же самое относится и к постановлению другой мицвы; оно — в соответствии с мудростью Святого.

Итак, каждая и всякая мицва имеет буквы, слова и темы, которые являются теми мерами и спецификациями, в которых мудрость Святого сжимается (цимцум). И это соответствует тому, что верхний разум облачается в нижний разум, через что мы удостаиваемся постижений Б-жественности, как выше.

И это смысл сказанного: у Авраама была бат (дочь), и имя её — Баколь (Бава Батра 16b). «Бат» намекает на бат а’айн (зрачок глаза), чёрное в глазу. Это соответствует той черноте, упомянутой выше, которая сжимает, определяет и включает в себя все большие вещи, стоящие напротив неё.

Возьми, к примеру, большую гору. Когда она стоит напротив зрачка, чёрного в глазу, вся гора заключена внутри зрачка, который её видит. Потому что чернота в глазу сжимает все большие вещи, и они включены и видимы в ней. Благодаря этому человек способен видеть и постигать то, на что он смотрит.

Подобным образом нижний разум сжимает и заключает великий, верхний разум, и тот включается в него. Благодаря этому можно увидеть, понять и постигнуть верхний, великий разум, как объяснено.

И это смысл: «Б-г явился ему б’лабат (в пламени) огня» (Исход 3:2). Святой захотел облечь для него постижения Б-жественности, и Он облек их для него в аспекте бат а’айн (зрачка), как объяснено.

И это соответствует сказанному: дочь, [родившаяся] первой, — хороший знак для сыновей (Бава Батра 141a). «Бат первой» — это нижний разум, который является первенцем и вступлением к верхнему разуму.

И это смысл «хороший знак для сыновей». «Сыновья» соответствуют верхнему разуму, как в учении наших Мудрецов <на стих> (Ишаягу 43:6): «Приведите сыновей Моих издалека, и дочерей Моих — от концов земли». «Приведите сыновей Моих» — намёк на изгнанников Вавилона, у которых разум был собран и уравновешен, как у сыновей; «дочерей Моих» — намёк на изгнанников в прочих странах, у которых разум тревожен и неустойчив, как у дочерей (Менахот 110a). Таким образом, «сыновья» — это аспект собранного разума, соответствующий верхнему и великому разуму, который постигается через введения, соответствующие нижнему разуму.

Вот это и есть: «бат первой» — нижний разум; «хороший знак для сыновей» — через него постигают верхний разум, сыновей. А «хороший знак» намекает на то, что в [нижнем разуме] есть знаки и спецификации верхнего разума. Это как: «мера букв Торы», аспект «я черна, но прекрасна», как объяснено.