תורה 30
6 · Тора 30
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ו וְלִפְעָמִים שֶׁנּוֹפֵל, חַס וְשָׁלוֹם, בְּחִינוֹת הַמַּלְכוּת דִּקְדֻשָּׁה, בְּחִינוֹת חָכְמָה תַּתָּאָה, לַגָּלוּת שֶׁל אַרְבַּע מַלְכֻיּוֹת, כִּי הַמַּלְכוּת הוּא בְּחִינוֹת דָּלֶ"ת, בְּגִין דְּלֵית לָהּ מִגַּרְמַהּ כְּלוּם, כִּי אִם עַל יְדֵי עַנְפֵי הַשֵּׂכֶל הָעֶלְיוֹן הַמִּתְפַּשְּׁטִין לְשָׁם. וְגַם הִיא כְּלוּלָה מֵאַרְבָּעָה עוֹלָמוֹת, כִּי בְּכָל עוֹלָם וְעוֹלָם יֵשׁ בְּחִינוֹת הַמַּלְכוּת, בְּחִינוֹת חָכְמָה תַּתָּאָה, שֶׁהִיא בְּחִינוֹת הַחָכְמָה הַמַּנְהֶגֶת אֶת הָעוֹלָם כַּנַּ"ל.
6. And there are times when the aspect of Malkhut of Holiness, lower wisdom, falls into the exile of the Four Malkhuts, God forbid. For Malkhut is synonymous with the [letter] dalet —“d’let (because it hasn’t) anything of its own,” other than the offshoots of the upper intellect which disseminate to there. It, too, is comprised of four worlds, for in every world there is the aspect of Malkhut, lower wisdom—the aspect of wisdom which guides that world, as above.
6. И бывают времена, когда аспект Малхут святости, нижняя мудрость, падает, не дай Бог, в изгнание Четырёх Малхуйот. Ибо Малхут тождественна [букве] далет — «д’лет (потому что у неё) нет ничего своего», кроме ответвлений высшего разума, которые распространяются туда. И она также состоит из четырёх миров, ибо в каждом мире есть аспект Малхут, нижняя мудрость — аспект мудрости, которая ведёт тот мир, как выше.
וְכָל הַחָכְמוֹת שֶׁל הָעַכּוּ"ם, כֻּלָּם הֵם תַּחַת הַחָכְמָה תַּתָּאָה הַנַּ"ל, וּמִשָּׁם יוֹנֵק חָכְמָתָם. וּכְשֶׁיּוֹנְקִים, חַס וְשָׁלוֹם, יוֹתֵר מֵהָרָאוּי לָהֶם, אֲזַי מִתְגַּבְּרִים, חַס וְשָׁלוֹם, וְנַעֲשֶׂה מֶמְשֶׁלֶת הָאַרְבַּע מַלְכֻיּוֹת, שֶׁהֵם אַרְבַּע גָּלֻיּוֹת –
All the wisdoms of the nations are below the lower wisdom and their wisdom draws from there. But when, God forbid, they draw more than they should, they gain power . This creates the rule of the Four Malkhuts, the four exiles.
Все мудрости народов — ниже нижней мудрости, и их мудрость черпает оттуда. Но когда, не дай Бог, они черпают больше, чем следует, они обретают власть <над Малхут>. Это и создаёт правление Четырёх Малхуйот — четыре изгнания.
וּמִי יָכוֹל לִסְבֹּל אֶת קוֹל הַצְּעָקָה וְהַזְּעָקָה הַגְּדוֹלָה, כְּשֶׁנּוֹפֵל בְּחִינוֹת הַמַּלְכוּת, בְּחִינוֹת הַחָכְמָה תַּתָּאָה, בֵּינֵיהֶם, חַס וְשָׁלוֹם, בִּבְחִינוֹת (קהלת ט׳:י״ז): זַעֲקַת מוֹשֵׁל בִּכְסִילִים, דְּהַיְנוּ הַזְּעָקָה כְּשֶׁנּוֹפֵל הַמֶּמְשָׁלָה, בְּחִינוֹת הַמַּלְכוּת, בְּחִינוֹת חָכְמָה תַּתָּאָה, בֵּין הַכְּסִילִים. שֶׁהַכְּסִיל רוֹצֶה לְהִתְחַכֵּם, שֶׁרוֹצִים לִינֹק וּלְהַמְשִׁיךְ לְתוֹךְ הַחָכְמוֹת שֶׁלָּהֶם, שֶׁהֵם כְּסִילוּת בֶּאֱמֶת, אֶת בְּחִינוֹת הַחָכְמָה הָאֲמִתִּיּוֹת, בְּחִינוֹת חָכְמָה תַּתָּאָה הַנַּ"ל.
And who can bear the great outcry when the aspect of Malkhut, lower wisdom, falls into their midst, God forbid. This corresponds to (Ecclesia st es 9:17), “the screams of one who rules among fools,” that is, the screams when the kingdom—the aspect of Malkhut, lower wisdom—falls among fools. For fools want to become wise. They want to draw into their wisdom, which is in fact foolishness, the aspect of true wisdom, i.e., lower wisdom.
И кто может вынести великий крик, когда аспект Малхут, нижняя мудрость, падает в их среду, не дай Бог. Это соответствует сказанному (Коэлет 9:17): «крики правящего среди глупцов», то есть крики, когда царство — аспект Малхут, нижняя мудрость — падает среди глупцов. Ибо глупцы хотят стать мудрыми. Они хотят притянуть в свою мудрость, которая на самом деле есть глупость, аспект истинной мудрости, то есть нижней мудрости.
וְגַם יֵשׁ עוֹד צְעָקָה גְּדוֹלָה מִזֶּה, דְּהַיְנוּ שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ כִּבְיָכוֹל בְּעַצְמוֹ שׁוֹאֵג, בִּבְחִינוֹת (ירמיהו כ״ה:ל׳): שָׁאֹג יִשְׁאַג עַל נָוֵהוּ – עַל נָוֶה דִּילֵהּ, שֶׁהוּא בְּחִינוֹת הַמַּלְכוּת, שֶׁנּוֹפֵל בַּגָּלֻיּוֹת שֶׁל אַרְבַּע מַלְכֻיּוֹת.
There is also another, greater outcry than this. The Holy One, as it were, Himself roars, as in (Jeremiah 25:30), “He will roar mightily over His habitation”—over His habitation (Zohar III, 74b). This refers to Malkhut, which falls into the exile of the Four Malkhuts.
Есть также другой, больший крик, чем этот. Святой, благословен Он, как бы Сам рычит, как сказано (Йирмиягу 25:30): «Он мощно зарычит над Своим обиталищем» — над Своим обиталищем (Зоар III, 74b). Это относится к Малхут, которая падает в изгнание Четырёх Малхуйот.
וְצָרִיךְ לִרְאוֹת לַחֲתֹךְ וּלְהַבְדִּיל אֶת בְּחִינוֹת הַמַּלְכוּת הַנַּ"ל מִבֵּין הָאַרְבַּע גָּלֻיּוֹת, וּלְהַעֲלוֹתָהּ מִשָּׁם. וְעִקַּר עֲלִיָּתָהּ – עַל יְדֵי בְּחִינוֹת הַחֶסֶד, בִּבְחִינַת (ישעיהו ט״ז:ה׳): וְהוּכַן בְּחֶסֶד כִּסֵּא. בְּחִינַת (הושע י׳:י״ב): קִצְרוּ לְפִי חָסֶד, שֶׁעַל־יְדֵי הַחֶסֶד קוֹצְרִין וְחוֹתְכִין אֶת הַדָּלֶת, בְּחִינַת הַמַּלְכוּת, וּמַבְדִּילִין אוֹתָהּ מֵהֶם, וּמַעֲלִין אוֹתָהּ אֶל אוֹר הַפָּנִים.
And we have to see to sever and free the aspect of Malkhut from among the four exiles, and raise it up from there. Its elevation is mainly achieved through the aspect of chesed (lovingkindness), as in (Isaiah 16:5), “The throne is established with lovingkindness,” and (Hoshea 10:12), “Cut [the harvest] with lovingkindness.” Through lovingkindness we cut and sever the dalet, Malkhut, and free it from them to raise it up to the Light of the Face.
И нам нужно постараться отсечь и освободить аспект Малхут из среды четырёх изгнаний и поднять его оттуда. Его возвышение главным образом достигается через аспект хесед (милость), как сказано (Йешаягу 16:5): «Престол утверждён милостью», и (Ошеа 10:12): «Жните милостью». Через милость мы срезаем и отделяем далет, Малхут, и освобождаем его от них, чтобы поднять к Свету Лика.
וְעַל כֵּן אַבְרָהָם הָיָה אִישׁ הַחֶסֶד, וְהָיָה מִשְׁתַּדֵּל תָּמִיד לַעֲשׂוֹת חֶסֶד, כְּדֵי לְהַעֲלוֹת בְּחִינַת הַמַּלְכוּת מֵהֶם. וְעַל כֵּן רָדַף אַבְרָהָם אַחַר הָאַרְבָּעָה מְלָכִים כְּדֵי לְהַכְנִיעָם, שֶׁהֵן בְּחִינַת הָאַרְבַּע מַלְכֻיּוֹת דְּסִטְרָא־אָחֳרָא, כִּי אַבְרָהָם הָיָה שׂוֹנֵא מָמוֹן, כִּי מָאַס מָמוֹן סְדוֹם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית י״ד:כ״ג): אִם מִחוּט וְעַד שְׂרוֹךְ וְכוּ' וְלֹא תֹאמַר אֲנִי הֶעֱשַׁרְתִּי אֶת אַבְרָם.
Thus, Avraham was a man of chesed. He always sought to do lovingkindness in order to elevate Malkhut, . This is why Avraham ran after the Four Kings in order to subdue them. For they are the aspect of the Four Malkhuts, . For Avraham despised money. He rejected the money of Sodom, as in (Genesis 14:23), “Neither a thread nor a shoestrap…. You will not be able to say, ‘I made Avraham rich.’”
Так, Авраам был человеком хесед. Он всегда стремился творить милость, чтобы возвысить <аспект далет,> Малхут, <из их среды>. Поэтому Авраам побежал вслед за Четырьмя Царями, чтобы покорить их. Ибо они — аспект Четырёх Малхуйот, <четырёх изгнаний>. Ведь Авраам презирал деньги. Он отверг деньги Сдома, как сказано (Берешит 14:23): «Ни нитки, ни ремешка от сандалии… чтобы ты не сказал: “Я обогатил Авраама”».
כִּי אַבְרָהָם תִּקֵּן שַׁחֲרִית (ברכות כו:), בְּחִינַת שַׁחֲרוּת הַנַּ"ל, שֶׁהוּא בְּחִינַת הַשֵּׂכֶל הַתַּחְתּוֹן הַנַּ"ל, בְּחִינַת חָכְמָה תַּתָּאָה, שֶׁהוּא בְּחִינַת שַׁחֲרוּת כַּנַּ"ל, שֶׁזּוֹכִין לְתַקֵּן בְּחִינָה זֹאת עַל־יְדֵי שׂוֹנֵא בֶצַע כַּנַּ"ל.
<Как сказали наши Мудрецы:> Авраам установил Шахарит (утреннюю молитву) (Брахот 26b). Это — упомянутый выше аспект шахарут (черноты), нижнего разума. Как объяснено, это соответствует нижней мудрости, черноте, которую удостаиваются исправить через «презрение к денежной выгоде».
וְעַל כֵּן יָצָא מֵאַבְרָהָם יִצְחָק וְיִשְׁמָעֵאל, יַעֲקֹב וְעֵשָׂו, שֶׁהֵם בְּחִינַת: כְּנֶגֶד אַרְבָּעָה בָּנִים דִּבְּרָה תּוֹרָה, אֶחָד חָכָם וְאֶחָד רָשָׁע וְאֶחָד תָּם וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ לִשְׁאֹל, שֶׁהֵם כְּנֶגֶד אַרְבַּע מַלְכֻיּוֹת שֶׁבִּקְדֻשָּׁה, כַּיָּדוּעַ.
Thus, from Avraham descended Yitzchak and Yishmael, Yaakov and Esav. They are the aspect of “The Torah speaks of four sons: one wise, one wicked, one simple, and one who does not know how to ask,” and [they] parallel the Four Malkhuts of Holiness, as is known.
Итак, от Авраама произошли Ицхак и Ишмаэль, Яаков и Эсав. Они — аспект «Тора говорит о четырёх сыновьях: один мудрый, один злодей, один простой, и один, который не умеет спрашивать», и [они] соответствуют Четырём Малхуйот святости, как известно.
יִצְחָק, זֶה בְּחִינַת בֵּן חָכָם, כִּי יִצְחָק עַל שֵׁם הַצְּחוֹק וְהַשִּׂמְחָה, בְּחִינַת (משלי י׳:א׳): בֵּן חָכָם יְשַׂמַּח אָב; עֵשָׂו, הוּא בֵּן רָשָׁע; יַעֲקֹב, הוּא בֵּן תָּם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית כ״ה:כ״ז): וְיַעֲקֹב אִישׁ תָּם; יִשְׁמָעֵאל, הוּא בְּחִינַת בֵּן שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ לִשְׁאֹל. כִּי יִשְׁמָעֵאל עָשָׂה תְּשׁוּבָה כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ב"ב טז:). וְעִקַּר הַתְּשׁוּבָה הִיא בִּבְחִינַת שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ לִשְׁאֹל, הַיְנוּ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה וְלִשְׁאֹל כַּפָּרָה מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ עַל שֶׁאֵינָם יְדוּעִים, שֶׁזֶּה עִקַּר הַתְּשׁוּבָה, בִּבְחִינַת (תהילים ס״ט:ה׳): אֲשֶׁר לֹא גָזַלְתִּי אָז אָשִׁיב.
Yitzchak is the wise son, for the name “Yitzchak” derives from the tzchok (joviality) and joy, and “A wise son makes his father rejoice” (Proverbs 10:1). Esav is the wicked son. Yaakov is the simple son, as is written (Genesis 25:27), “Yaakov was a simple man.” Yishmael is the son who does not know how to ask, for, as our Sages said: Yishmael repented (Bava Batra 16b). And the essence of repentance is the aspect of not knowing to ask—i.e., to repent and ask the Holy One for forgiveness regarding the unknown [sins]. This is the essence of repentance, as in (Psalms 69:5), “That which I did not steal, I must then return.”
Ицхак — это мудрый сын, ибо имя «Ицхак» происходит от цхок (веселья) и радости, и «мудрый сын радует отца» (Мишлей 10:1). Эсав — злодей. Яаков — простой сын, как написано (Берешит 25:27): «Яаков был человеком простым». Ишмаэль — это сын, который не умеет спрашивать, ибо, как сказали наши Мудрецы, Ишмаэль раскаялся (Бава Батра 16b). А сущность раскаяния — аспект неумения спрашивать, то есть раскаяться и просить Святого, благословен Он, о прощении за неизвестное [прегрешение]. Это — сущность раскаяния, как сказано (Теилим 69:5): «То, чего я не крал, тогда должен возвратить».
וְזֶה בְּחִינַת: אַבְרָהָם תִּקֵּן שַׁחֲרִית, נוֹטְרִיקוֹן חָכָם רָשָׁע תָּם שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ – שֶׁהֵם בְּחִינַת הָאַרְבַּע מַלְכֻיּוֹת כַּנַּ"ל.
This is the concept of “Avraham instituted ShaChaRYT”: it is an acrostic for Chakham (wise), Rasha (wicked), Tam (simple), and She’eino Yode’a < lishol> (does not know to ask). These [four] correspond to the Four Malkhuts, as explained.
Это и есть понятие «Авраам установил ШаХаРиТ»: это акростих слов Хахам (мудрый), Раша (злодей), Там (простой) и Ше’эйно Йодеа <лиш’оль> (не умеет спрашивать). Эти [четыре] соответствуют Четырём Малхуйот, как объяснено.
וְזֶה (שמואל־ט טו): וַיְשַׁסֵּף שְׁמוּאֵל אֶת אֲגָג, כִּי אֲגָג הוּא כְּלָלוּת הָאַרְבַּע מַלְכֻיּוֹת דְּסִטְרָא־אָחֳרָא, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (במדבר כ״ד:כ׳): רֵאשִׁית גּוֹיִם עֲמָלֵק. וְזֶה שֶׁפֵּרֵשׁ רַשִׁ"י: וַיְשַׁסֵּף – חֲתָכוֹ לְד', הַיְנוּ שֶׁחָתַךְ וְהִבְדִּיל אֶת הַדָּלֶ"ת – שֶׁהִיא בְּחִינַת מַלְכוּת דִּקְדֻשָּׁה, דְּלֵית לָהּ מִגַּרְמָא כְּלוּם וְכוּ' כַּנַּ"ל – מֵאֲגָג, שֶׁהוּא כְּלָלִיּוּת אַרְבַּע מַלְכֻיּוֹת דְּסִטְרָא־אָחֳרָא, וְהֶעֱלָה אֶת הַמַּלְכוּת דִּקְדֻשָּׁה בְּשָׁלֹשׁ רְגָלִים. וְזֶה וַיְשַׁסֵּף, רָאשֵׁי־תֵּבוֹת שָׁבוּעוֹת סֻכּוֹת פֶּסַח – כִּי עִקַּר חִיּוּתָהּ מֵאוֹר הַפָּנִים שֶׁבְּשָׁלֹשׁ רְגָלִים כַּנַּ"ל.
And this is (1 Samuel 15:33), “Shmuel hacked Agag into pieces.” Agag embodied the Four Malkhuts of the Other Side, as is written (Numbers 24:20), “First among nations is Amalek.” This is also how Rashi explains “hacked into pieces”: he quartered him. In other words, he cut and separated the dalet —the aspect of Malkhut of Holiness, which hasn’t anything of its own—from Agag, the embodiment of the Four Malkhuts, , and elevated Malkhut of Holiness on the Three Festivals. Thus, “ShaSePh (he hacked into pieces)” stands for Shavuot, Sukkot, Pesach, for the primary life-force of Malkhut is from the Light of the Face of the Three Festivals, as explained.
И это [сказано] (1 Samuel 15:33): «Шмуэль изрубил Агага на куски». Агаг воплощал Четыре Малхут Ситра Ахра, как написано (Numbers 24:20): «Первый среди народов — Амалек». Так же и Раши объясняет «изрубил на куски»: он четвертовал его. Иными словами, он отсёк и отделил далет — аспект Малхут Святости, у которой нет ничего своего — от Агага, воплощения Четырёх Малхут, <четырёх изгнаний>, и поднял Малхут Святости на Трёх Праздниках. Поэтому «ШаСеФ (изрубил на куски)» — это [намёк на] Шавуот, Суккот, Песах; ибо основная жизненная сила Малхут — от Света Лика Трёх Праздников, как объяснено.
בִּבְחִינַת (שמואל־ב יא): וַיְהִי לִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה, לְעֵת צֵאת הַמְּלָכִים. תְּשׁוּבַת הַשָּׁנָה, זֶה בְּחִינַת שָׁלֹשׁ רְגָלִים, שֶׁהֵם יְמֵי דִּין, יְמֵי תְּשׁוּבָה, כְּמַאֲמַר חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ר"ה טז): בְּפֶסַח נִדּוֹנִין עַל הַתְּבוּאָה, בַּעֲצֶרֶת וְכוּ'. וְאָז עֵת צֵאת הַמְּלָכִים כַּנַּ"ל, שֶׁמּוֹצִיאִין אֶת בְּחִינַת הַמַּלְכוּת דִּקְדֻשָּׁה מִגָּלֻיּוֹת שֶׁל הָאַרְבַּע מַלְכֻיּוֹת, וּמַעֲלִין אוֹתָהּ אֶל אוֹר הַפָּנִים, הַמֵּאִיר בְּשָׁלֹשׁ רְגָלִים כַּנַּ"ל.
This corresponds to (2 Samuel 11:1), “It came to pass, at the return of the year, at the time when kings go out.” “The return of the year” alludes to the Three Festivals which are days of judgment, days of returning to God; as in the teaching of our Sages: On Pesach the grain harvest is judged, on Shavuot… (Rosh HaShanah 16a). Then is “the time when kings go out”— Malkhut of Holiness is taken out from the exile of the Four Malkhuts and raised to the Light of the Face which shines on the Three Festivals.
Это соответствует [сказанному] (2 Samuel 11:1): «И было, при возвращении года, во время, когда выходят цари». «Возвращение года» намекает на Три Праздника, которые являются днями суда, днями возвращения к Б-гу; как [сказано] в учении наших Мудрецов: на Песах судят о жатве зерна, на Шавуот… (Rosh HaShanah 16a). Тогда — «время, когда выходят цари»: Малхут Святости выводится из изгнания Четырёх Малхут и поднимается к Свету Лика, который сияет на Трёх Праздниках.
וְעַל כֵּן יֵשׁ אַרְבַּע בְּחִינוֹת בְּכָל רֶגֶל: בְּפֶסַח הֵם אַרְבַּע כּוֹסוֹת, בְּשָׁבוּעוֹת הוּא סֵדֶר הַמִּשְׁנָה, שֶׁהוּא אַרְבַּע פְּעָמִים בְּיַד כָּל אֶחָד, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (עירובין נד:): כֵּיצַד סֵדֶר מִשְׁנֶה וְכוּ'. בְּסֻכּוֹת הִיא אַרְבָּעָה מִינִים – הַכֹּל כְּנֶגֶד בְּחִינַת הַד' הַנַּ"ל, בְּחִינַת מַלְכוּת הַנַּ"ל, שֶׁצָּרִיךְ לְהַעֲלוֹתָהּ אֶל הָאוֹר הַפָּנִים, עַל־יְדֵי שִׂמְחוֹת הַמִּצְווֹת, שֶׁמִּתְקַבְּצִין לְתוֹךְ הָרְגָלִים כַּנַּ"ל:
There is therefore the aspect of “four” on each Festival. On Pesach there are the four cups of wine. On Shavuot there is the order of the Mishnah, which each one learned four times, as our Sages taught: What was the order of the Mishnah?… (Eruvin 54b). On Sukkot there are the four species. All of these parallel the above mentioned aspect of the dalet, Malkhut, that has to be elevated to the Light of the Face through the joys of the mitzvot accumulated in the Festivals, as above.
И потому есть аспект «четырёх» на каждом Празднике. На Песах — четыре чаши вина. На Шавуот — порядок Мишны, который каждый учил четыре раза, как учили наши Мудрецы: «Каков был порядок Мишны?…» (Eruvin 54b). На Суккот — четыре вида. Всё это соответствует упомянутому выше аспекту далет, Малхут, которую нужно поднять к Свету Лика через радости заповедей, собираемые в Праздниках, <которые — сердце года,> как выше.