תורה 30
9 · Тора 30
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְזֶהוּ:
9. This is the explanation [of what the Wise Men of Athens asked]:
9. Это объяснение [того, о чём спросили Мудрецы Афин]:
מֵישְׁרָא דְּסַכִּינָא – הַיְנוּ בְּחִינַת חָכְמָה תַּתָּאָה הַנַּ"ל, בְּחִינַת מַלְכוּת הַנַּ"ל, שֶׁהוּא לִמּוּד הַנַּ"ל, בְּחִינַת (במדבר כ״ב:ל׳): הַהַסְכֵּן הִסְכַּנְתִּי – לְשׁוֹן לִמּוּד, (כְּתַרְגּוּמוֹ: הֲמֵילַף אַלִיפְנָא), בְּחִינַת (ויקרא כ״ו:כ״ה): חֶרֶב נוֹקֶמֶת, שֶׁהִיא בְּחִינַת מַלְכוּת הַנַּ"ל:
Meishra d’sakina (a garden of knives) — This alludes to lower wisdom/ Malkhut. [For meishra d’SaKiNa] is study, as in (Numbers 22:30), “ha’haSKeiN hiSKaNti,” which connotes study {as Onkelos translates it: have I repeatedly learned}. This corresponds to “a vengeful sword” (Leviticus 26:25), which is the aspect of Malkhut .
Мейшра д’сакина (сад ножей) — это намёк на нижнюю мудрость/ Малхут. Ибо [в выражении мейшра д’СаКиНа] есть значение учения, как в (Бемидбар 22:30): «ха’хаСкеН хиСкаНти», что означает учение {как переводит Онкелос: разве я неоднократно учился}. И это соответствует «мечу мстящему» (Ваикра 26:25), что есть аспект Малхут.
מֵישְׁרָא – פֵּרֵשׁ רַשִׁ"י: עֲרוּגָה, הַיְנוּ בְּחִינַת: זַעֲקַת מוֹשֵׁל וְכוּ', כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים מב): כְּאַיָּל תַּעֲרֹג.
Meishra — Rashi translates this as ARuGa (a patch). This corresponds to “the screams of one who rules…,” as is written, “As a gazelle taARoG (cries longingly)” (Psalms 42:2).
Мейшра — Раши переводит это как АРуга (грядка, участок). Это соответствует «крикам того, кто властвует…», как сказано: «Как олень таАРоГ (взывает, томится)» (Теилим 42:2).
בְּמַאי קָטְלֵי לֵהּ – פֵּרֵשׁ רַשִׁ"י: בְּמַאי חוֹתְכִין אוֹתָהּ. הַיְנוּ בַּמֶּה חוֹתְכִין וּמַבְדִּילִין אֶת הַמַּלְכוּת הַנַּ"ל, כְּדֵי לְהַצִּילָהּ מִזְּעָקָה הַנַּ"ל, בִּבְחִינַת: חֲתָכוֹ לְאַרְבָּעָה כַּנַּ"ל. וְהֵשִׁיב לָהֶם:
how does one harve st it — Rashi explains: With what does one cut it? That is, with what do we cut and free Malkhut in order to save it from screaming? This corresponds to “he quartered him,” explained above. [Rabbi Yehoshua] answered them:
как это сжать — Раши объясняет: чем это срезают? То есть: чем мы срезаем и высвобождаем Малхут, чтобы спасти её от крика? Это соответствует «он рассёк его на части», объяснённому выше. [Рабби Йехошуа] ответил им:
בְּקַרְנָא דְּחַמְרָא – הַיְנוּ עַל יְדֵי תּוֹכָחָה, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה נִתְגַּלֶּה הַחֶסֶד, וּבָזֶה קוֹצְרִין וְחוֹתְכִין אֶת הַדָּלֶ"ת, בִּבְחִינוֹת: קִצְרוּ לְפִי חָסֶד כַּנַּ"ל.
With a karna chamra (donkey’s horn) — In other words, with rebuke, by means of which lovingkindness is revealed. With this we cut and sever the dalet, as in, “Cut the harvest with lovingkindness.”
Карна хамра (ослиный рог) — то есть упрёком, посредством которого раскрывается хесед (любящая доброта). Этим мы срезаем и отсекаем далет, как в: «Срезай жатву хеседом (любящей добротой)».
קַרְנָא, זֶה בְּחִינַת קוֹל הַמּוֹכִיחַ, בְּחִינַת קֶרֶן הַשּׁוֹפָר, בִּבְחִינַת (ישעיהו נ״ח:א׳): הָרֵם כַּשּׁוֹפָר קוֹלֶךָ וְהַגֵּד לְעַמִּי פִּשְׁעָם, הַיְנוּ תּוֹכָחָה הַנַּ"ל.
Karna (a horn) corresponds to the voice which rebukes. It is an aspect of the shofar-horn, as in (Isaiah 58:1), “Raise your voice like a shofar and tell My people of their transgression”—namely, rebuke.
Карна (рог) соответствует голосу, который упрекает. Это аспект шофарного рога, как в (Йешая 58:1): «Возвысь голос твой, как шофар, и возвести народу Моему о преступлении их» — то есть упрёк.
חַמְרָא, זֶה בְּחִינַת (בראשית מ״ט:י״ד): יִשָּׂשׂכָר חֲמוֹר גָּרֶם, בְּחִינוֹת (דברי הימים־א יב): וּמִבְּנֵי יִשָּׂשׂכָר יוֹדְעֵי בִּינָה לָעִתִּים. כִּי עַל יְדֵי הַתּוֹכָחָה מַעֲלִין אוֹתָהּ לָרְגָלִים, שֶׁהוּא בְּחִינוֹת בִּינָה לָעִתִּים כַּנַּ"ל:
Chamra corresponds to (Genesis 49:14), “Yissachar is a strong-boned chamor (donkey).” This is as in (1 Chronicles 12:33), “Of the descendants of Yissachar, men who had understanding of the times.” Through rebuke, it [the dalet] is elevated to the Festivals which are an aspect of “understanding of the times,” as above.
Хамра соответствует сказанному (Берешит 49:14): «Йиссахар — хамор (осёл) костистый». Это как в (I Диврей а-Ямим 12:33): «Из сынов Йиссахара — люди, понимающие времена». Через упрёк она [далет] поднимается к Праздникам, которые суть аспект «понимания времён», как выше.
אַיְתוּ לֵהּ תְּרֵי בֵּיעֵי – לְשׁוֹן צְלוֹתָא וּבָעוּתָא, בְּחִינוֹת תְּפִלּוֹת,
They brought two BAy’ay (eggs) — This connotes entreaties and BAuta (supplications), aspects of prayer.
Они принесли два бай’ай (яйца) — это означает просьбы и баута (мольбы), аспекты молитвы.
אָמְרִי: הֵי דְּחִוַּרְתָּא וְהֵי דְּאֻכְמְתָא – הַיְנוּ, שֶׁאַתָּה אוֹמֵר שֶׁעַל יְדֵי תּוֹכָחָה מַעֲלִין אֶת הַמַּלְכוּת כַּנַּ"ל, הֲלֹא אֵיךְ אֶפְשָׁר לְהוֹכִיחַ, כִּי הֲלֹא הַתְּפִלּוֹת בָּאִין בְּיַחַד, וְאֵיךְ יוֹדֵעַ לְהוֹכִיחַ לְפִי הַתְּפִלָּה, כִּי אֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵיזֶה תְּפִלָּה שֶׁל הַכָּשֵׁר אוֹ לְהֵפֶךְ. וְזֶהוּ: הֵי דְּחִוַּרְתָא וְהֵי דְּאֻכְמְתָא – הַיְנוּ אֵיזֶה תְּפִלָּה מֵאִישׁ כָּשֵׁר אוֹ לְהִפּוּךְ.
they said to him, Which is from the white one and which is from the black one — In other words: You say that with rebuke we elevate Malkhut, yet how is it possible to give rebuke? All the prayers come together, so how can one know [whom] to rebuke based on the prayer? One does not know which is the prayer of the worthy and which is the reverse. Thus: Which is from the white one and which is from the black one? Which prayer is from the worthy person and which is from the opposite.
они сказали ему: «Что от белого и что от чёрного?» — Иными словами: ты говоришь, что посредством укора мы возносим Малхут, однако как возможно давать укор? Ведь все молитвы собираются вместе, так как же можно по молитве узнать, кому делать укор? Не известно, какая молитва принадлежит достойному, а какая — наоборот. И потому: «Что от белого и что от чёрного?» Какая молитва — от достойного человека, а какая — от противоположного.
אַיְתֵי לְהוֹ תְּרֵי גְּבִינֵי – הַיְנוּ בְּחִינוֹת (איוב י׳:י׳): וְכַגְּבִינָה תַּקְפִּיאֵנִי; הַיְנוּ בְּחִינוֹת תְּרֵי תּוֹרוֹת הַנַּ"ל, שֶׁהֵן בְּחִינוֹת קָפוּי וְקַל, בְּחִינוֹת פְּסֹלֶת, בִּבְחִינוֹת: פְּסָל לְךָ, וּבְחִינוֹת: לֹא תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶל כַּנַּ"ל.
He brought two cheeses — This is as in (Job 10:10), “like cheese taKPYaini (will you curdle me)?” This alludes to the two types of Torah mentioned above. They are KaPhuY (frothy) and slight, corresponding to p’solet, as in, “p’sol for yourself,” and “Do not make for yourselves a pesel .”
Он принёс два сыра — Это как сказано (Иов 10:10): «как сыр taKPYaini (сгустишь меня)?» Это намекает на два вида Торы, упомянутые выше. Они — KaPhuY (пенистые) и лёгкие, соответствующие p’solet, как в выражении: «p’sol (отдели отбросы) для себя», и: «Не делайте себе pesel (изваяния)».
וְאָמַר לְהוֹ: הֵי דְּעִזֵּי חִוַּרְתָּא וְהֵי דְּעִזֵּי אֻכְמְתָא – הַיְנוּ תְּרֵי עַזּוּת הַנַּ"ל, שֶׁהֵן עַזּוּת דִּקְדֻשָּׁה, וְעַזּוּת דְּסִטְרָא אָחֳרָא, שֶׁמֵּהֶן תְּרֵי תּוֹרוֹת הַנַּ"ל. וּלְפִי הָעַזּוּת יְכוֹלִין לֵידַע אֶת הַתְּפִלּוֹת כַּנַּ"ל, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה יָכֹל לְהוֹכִיחַ אוֹתָם כַּנַּ"ל, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה חוֹתְכִין וּמַבְדִּילִין אֶת בְּחִינוֹת הַמַּלְכוּת, וּמַצִּילִין אוֹתָהּ מִזַּעֲקַת מוֹשֵׁל, וּמַעֲלִין אוֹתָהּ לִבְחִינוֹת אוֹר הַפָּנִים הַמֵּאִיר בָּרְגָלִים כַּנַּ"ל:
and said to them, Which is from the white AiZ (goat) and which is from the black AiZ — This refers to the two types of AZut, the holy boldness and the brazenness of the Other Side, from which come the two types of Torah. And, as explained, commensurate with the boldness it is possible to know the prayers and thereby rebuke them. Through this we cut and free the aspect of Malkhut. We rescue it from “the screams of one who rules” and elevate it to the Light of the Face which shines on the Festivals, .
и сказал им: «Что от белой AiZ (козы) и что от чёрной AiZ?» — Это относится к двум видам AZut: святой дерзновенности и наглости Ситра Ахра, от которых происходят два вида Торы. И, как объяснено, соразмерно дерзновенности можно распознать молитвы и тем самым укорять их. Посредством этого мы режем и высвобождаем аспект Малхут. Мы спасаем её от «криков того, кто властвует» и возносим её к Свету Лика, который сияет на Праздники, <сердце всего года, как сказано: «Весёлое сердце делает лицо добрым»>.
זֹאת הַתּוֹרָה הִתְחִיל לוֹמַר עַל פָּסוּק: וַיְהִי מִקֵּץ וְכוּ', אַךְ לֹא סִיֵּם לְבָאֵר זֶה הַפָּסוּק עַל־פִּי הַתּוֹרָה הַזֹּאת. וְאָמַר אַחַר־כָּךְ, שֶׁאִם הָיָה רוֹצֶה לְסַיֵּם פֵּרוּשׁ הַפָּסוּק, הָיָה צָרִיךְ לוֹמַר עוֹד תּוֹרָה כָּזֹאת כְּדֵי לְבָאֵר הַפָּסוּק:
{Rebbe Nachman began this lesson quoting the verse (Genesis 41:1), “And it was at the end of [two full years],” but subsequently did not explain it based on the concepts taught here. He later said that had he wanted to finish the explanation of the verse, it would have been necessary to deliver another lesson like this one in order to do so.}
{Раббейну Нахман начал этот урок, приведя стих (Бытие 41:1): «И было по окончании [двух полных лет]», но затем не объяснил его на основе понятий, изложенных здесь. Позже он сказал, что если бы он захотел завершить объяснение стиха, необходимо было бы произнести ещё один урок, подобный этому, чтобы сделать это.}