תורה 31
10 · Тора 31
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְזֶהוּ מַה שֶּׁשָּׁאֲלוּ סָבֵי דְּבֵי אַתּוּנָא:
10. This is the explanation of what the Wise Men of Athens asked:
10. Это объяснение того, о чём спросили Мудрецы Афин:
אִית לָן בֵּירָא בְּדַבְרָא, עַיְלֵהּ לֵהּ לְמָתָא. בֵּירָא, זֶה בְּחִינַת בַּר וּמָזוֹן, שֶׁהוּא בַּחוּץ וְלַאֲחוֹרֵי הַקְּדֻשָּׁה, בִּבְחִינַת: וְהִסְתַּרְתִּי פָנַי מֵהֶם וְכוּ'.
We have a beira (a well) in the desert. Bring it to town — BeiRa alludes to BaR (grain) and food. These are on the outside and behind holiness, as in, “I shall hide My panim from them, [and they will be food for their enemies].”
У нас есть бе’ира (колодец) в пустыне. Принеси его в город — Бе’иРа намекает на БаР (зерно) и пищу. Это — снаружи и позади святости, как сказано: «Я скрою от них Мои паним, [и станут они пищей для своих врагов]».
עַיְלֵהּ לֵהּ לְמָתָא, לִפְנִים, שֶׁיִּהְיֶה בִּבְחִינַת לֶחֶם הַפָּנִים כַּנַּ"ל.
Bring it to town — To the panim so that it will be in the aspect of panim bread, as explained.
Принеси его в город — к паним, чтобы это было в аспекте «хлеба паним», как объяснено.
אַיְתָא פָּארֵי וְשָׁדֵי לְהוּ, וְאָמַר לוֹן: אַפְשִׁילוּ לִי חַבְלֵי. פָּארֵי, זֶה שַׁבָּת אֱמוּנָה, כְּפֵרוּשׁ רַשִׁ"י (דברים כו): אֶת ה' הֶאֱמַרְתָּ וַה' הֶאֱמִירְךָ, לְשׁוֹן פְּאֵרִי וָשֶׁבַח, שֶׁאָנוּ מְפָאֲרִין אֶת הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא, וְאָנוּ מַאֲמִינִים בּוֹ, וְאוֹמְרִים: ה' אֶחָד.
He brought parei (bran) and threw it to them. Then he said to them: Twist ropes for me — PaRei is Shabbat, faith. As Rashi explains the verse (Deuteronomy 26:17,18), “You declared to God… and God declared to you…”: this connotes Pe’eR (glorification) and praise. We glorify the Holy One and have faith in Him, and say, “God is One.”
Он принёс парей (отруби) и бросил им. И затем сказал им: Скрутите для меня верёвки — ПаРей — это Шаббат, вера. Как Раши объясняет стих (Дварим 26:17,18): «Ты объявил Б-гу… и Б-г объявил тебе…» — это означает Пе’ЭР (прославление) и хвалу. Мы прославляем Святого, благословен Он, и верим в Него, и говорим: «Б-г — Один».
וְשָׁדֵי לְהוּ, זֶה בְּחִינַת בְּרִית, בְּחִינַת שַׁדַּי כַּנַּ"ל.
and ShaDeI (he threw it) to them — This alludes to the Covenant, the aspect of ShaDaI.
и ШаДеИ (он бросил) им — это намекает на Завет, на аспект ШаДаИ.
וְחַבְלֵי, זֶה בְּחִינַת אַהֲבַת חֶסֶד שֶׁמִּתְגַּלִּים בְּפֻמָּא דְּאַמָּה כַּנַּ"ל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (הושע י״א:ד׳): בְּחַבְלֵי אָדָם אֶמְשְׁכֵם, בַּעֲבֹתוֹת אַהֲבָה.
ropes — This corresponds to “loving kindness” (Micah 6:8) which is revealed at the mouth of the male organ, as above. As is written (Hoshea 11:4), “With the ropes of man I drew them, with strings of love….”
верёвки — это соответствует «милости» (Миха 6:8), которая раскрывается у устья мужского органа, как выше. Как написано (Ошеа 11:4): «Верёвками человека Я влёк их, узами любви…».
הַיְנוּ עַל־יְדֵי שַׁבָּת וּבְרִית נִתְגַּלֶּה אַהֲבָה כַּנַּ"ל. וְעַל־יְדֵי הָאַהֲבָה, בָּאִים לִבְחִינַת לֶחֶם הַפָּנִים כַּנַּ"ל: (עַד כָּאן לְשׁוֹן רַבֵּנוּ ז"ל)
In other words, through Shabbat and the Covenant, love is revealed, as explained. And through love, one comes to the aspect of panim bread.
Иными словами, посредством Шаббат и Завета раскрывается любовь, как объяснено. А через любовь приходят к аспекту «хлеба паним».
זֹאת הַתּוֹרָה נֶאֶמְרָה עַל פָּסוּק: וַיַּסֵּב אֱלֹקִים, אֵין הֲסִבָּה אֶלָּא סְעֻדָּה, כִּדְאִיתָא בַּמִּדְרָשׁ (שמות פ' כ), הַיְנוּ בְּחִינַת פַּרְנָסָה, בְּחִינַת בַּר וּמָזוֹן, שֶׁהוּא בְּחִינַת בֵּירָא, כַּמְבֹאָר לְעֵיל. וּגְמַר בֵּאוּר הַפָּסוּק עַל־פִּי הַתּוֹרָה הַזֹּאת לֹא זָכִינוּ לְקַבֵּל:
{This lesson was given on the words (Exodus 13:18), “vayaSeB (the people were made to take a roundabout path by) God.” As we find in the Midrash: haSeBa connotes a meal (cf. Shemot Rabbah 20:18). This alludes to livelihood, the aspect of BaR (grain) and food, which corresponds to BeiRa (a well), as explained. But we did not merit to receive the full explanation of this verse based on the concepts taught in the lesson.
{Этот урок был сказан на слова (Шмот 13:18): «вайаСеВ (и повёл окольным путём) Б-г». Как мы находим в Мидраше: хаСеБа означает трапезу (ср. Шмот Рабба 20:18). Это намекает на пропитание, аспект БаР (зерно) и пищи, что соответствует Бе’иРа (колодцу), как объяснено. Но мы не удостоились получить полное объяснение этого стиха на основании понятий, изложенных в уроке.}
עִנְיַן מַעֲלַת הַכִּסּוּפִין דִּקְדֻשָּׁה וְכוּ', הַנִּזְכָּר לְעֵיל בְּתוֹךְ הַתּוֹרָה הַזֹּאת, שָׁמַעְתִּי מִפִּיו הַקָּדוֹשׁ תְּחִלָּה בְּבֵאוּר יוֹתֵר, עִם עוֹד כַּמָּה חִדּוּשִׁים שֶׁלֹּא נִזְכְּרוּ כָּאן כְּלָל, וְכֵן בְּעִנְיַן הָאֱמוּנָה וּשְׁאָר הַבְּחִינוֹת שֶׁנִּזְכְּרוּ כָּאן, שָׁמַעְתִּי גַּם כֵּן מִפִּיו הַקָּדוֹשׁ תְּחִלָּה פִּסְקָא פִּסְקָא בְּסִגְנוֹן אַחֵר קְצָת, עַל כֵּן אַעְתִּיקֵם הֵנָּה. וְזֶהוּ:
The importance of holy yearnings, which is mentioned in the lesson, I originally heard more clearly explained from the Rebbe’s holy lips. There were additional insights which are not mentioned here at all. The same is true of faith and other topics discussed here. I first heard from him a point-by-point explanation which took a somewhat different approach. It went as follows:}
Важность святых тоскующих устремлений, о которых упоминается в уроке, я изначально слышал более ясно объяснённой из святых уст Реббе. Были и дополнительные постижения, которые здесь вовсе не упомянуты. То же самое относится к Эмуне и к другим темам, обсуждаемым здесь. Сначала я слышал от него подробное, пункт за пунктом, объяснение, которое шло несколько иным путём. Оно было следующим:}