תורה 31
11 · Тора 31
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
זִוּוּגָן וְהִצְטָרְפוּתָן שֶׁל הָאוֹתִיּוֹת הוּא עַל־יְדֵי הַנְּקֻדּוֹת, כִּי הַנְּקֻדּוֹת הֵם הַחִיּוּת וְהַתְּנוּעָה שֶׁל הָאוֹתִיּוֹת, וּבְלִי הַנְּקֻדּוֹת הָאוֹתִיּוֹת הֵם כְּגֹלֶם, וְאֵין בָּהֶם שׁוּם תְּנוּעָה. וְעַל כֵּן הַנְּקֻדּוֹת הֵם בְּחִינַת נֶפֶשׁ, כִּי כְּמוֹ שֶׁהַנֶּפֶשׁ הוּא חִיּוּת הָאָדָם, וְכָל תְּנוּעָה שֶׁאָדָם מִתְנוֹעֵעַ, הַכֹּל הוּא עַל־יְדֵי הַנֶּפֶשׁ, וּבִלְתִּי הַנֶּפֶשׁ הוּא כְּגֹלֶם, כֵּן הַנְּקֻדּוֹת הֵם הַחִיּוּת וְהַנֶּפֶשׁ שֶׁל הָאוֹתִיּוֹת, וּבְלִי הַנְּקֻדּוֹת הֵם כְּגֹלֶם, וְאֵין לָהֶם שׁוּם תְּנוּעָה וְחִיּוּת, רַק עַל־יְדֵי הַנְּקֻדּוֹת הֵם מִתְנוֹעֲעִין, וְעַל־יְדֵי הַנְּקֻדּוֹת נִזְדַּוְּגִין וְנִצְטָרְפִין הָאוֹתִיּוֹת.
11. The unification and combination of letters is achieved through the vowel points. This is because the vowel points are what give life and movement to the letters. Without the vowel points, the letters are golem-like and motionless. Thus, the vowel points correspond to the soul; just as the soul is a person’s vitality and every movement a man makes is through the soul, without which he is like a golem, so the vowel points are the vitality and soul of the letters, without which they are golem-like and have no movement or life. Only through the vowel points do they move, and through the vowel points the letters unite and combine.
11. Объединение и сочетание букв достигается посредством огласовок. Ибо огласовки — это то, что даёт буквам жизнь и движение. Без огласовок буквы подобны голему и неподвижны. Поэтому огласовки соответствуют душе; так же как душа — жизненность человека и всякое движение, которое человек совершает, — через душу, без которой он подобен голему, так и огласовки — жизненность и душа букв, без которых они подобны голему и не имеют ни движения, ни жизни. Лишь посредством огласовок они движутся, и посредством огласовок буквы объединяются и сочетаются.
וְעִקַּר הִתְהַוּוּת הַנֶּפֶשׁ, הוּא עַל־יְדֵי הַהִשְׁתּוֹקְקוּת וְהַכִּסּוּפִין שֶׁל אִישׁ יִשְׂרָאֵל אַחַר הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, כָּל אֶחָד לְפִי מַדְרֵגָתוֹ שֶׁהוּא נִכְסָף וּמִשְׁתּוֹקֵק וּמִתְגַּעְגֵּעַ לְהַגִּיעַ אֶל מַדְרֵגָה לְמַעְלָה מִמֶּנָּה, עַל־יְדֵי הַכִּסּוּפִין אֵלּוּ נַעֲשֶׂה נֶפֶשׁ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים פד): נִכְסְפָה וְגַם כָּלְתָה נַפְשִׁי, הַיְנוּ מַה שֶּׁאֲנִי נִכְסָף וְכָלֶה אַחַר הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, מִזֶּה בְּעַצְמוֹ נַעֲשֶׂה נַפְשִׁי.
Now the soul comes into being primarily through the longing and yearning which a Jew has for God—each person commensurate with his level, that he yearns, longs and craves to reach the next level. Through these yearnings a soul is created, as is written, “My soul yearns and pines.” In other words, that which I yearn and pine for God, from this itself “my soul” is created.
А душа возникает главным образом через тоску и стремление, которые есть у еврея к Б-гу — у каждого соразмерно его уровню: что он тоскует, жаждет и вожделеет достичь следующего уровня. Через эти тоскующие устремления создаётся душа, как сказано: «Моя душа тоскует и томится». То есть: тем, что я тоскую и томлюсь по Б-гу, — из этого самого создаётся «моя душа».
וְזֶה שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ביצה טז.): וַיִּנָּפַשׁ – כֵּיוָן שֶׁשָּׁבַת, וַי אָבְדָה נֶפֶשׁ. הַיְנוּ שֶׁבִּתְחִלַּת הַשַּׁבָּת שֶׁצָּרִיךְ לְקַבֵּל נֶפֶשׁ יְתֵרָה, אָנוּ זוֹכְרִין מֵאֲבֵדַת הַנֶּפֶשׁ בְּחֹל, וְאוֹמְרִים: וַיִּנָּפַשׁ – וַי אָבְדָה נֶפֶשׁ, וּמַתְחִילִין לְהִתְגַּעְגֵּעַ אַחֲרֶיהָ. וְעַל־יְדֵי־זֶה בְּעַצְמוֹ שֶׁאָנוּ מִתְגַּעְגְּעִין אַחַר הַנֶּפֶשׁ, מִזֶּה בְּעַצְמוֹ נִתְהַוֶּה הַנֶּפֶשׁ הַיְתֵרָה:
This is what our Sages taught (Beitza 16a): “[but on Shabbat He ceased working] vayenafash (and He rested)”—as soon as He ceased working, vay avdah nefesh (woe! the soul has departed). In other words, at the onset of Shabbat, when we must receive the extra soul, we recall the departure of the soul during the week. We say, “vayenafash —woe! the soul has departed,” and we start to long for it. And by virtue of this itself that we long for the soul, from this itself the extra soul comes into being.
Это то, чему учили наши Мудрецы (Бейца 16a): «[но в Шаббат Он прекратил работу] vayenafash (и Он отдохнул)» — как только Он прекратил работу, vay avdah nefesh (увы! душа ушла). То есть, с наступлением Шаббата, когда мы должны принять дополнительную душу, мы вспоминаем об уходе души в будние дни. Мы говорим: «vayenafash — увы! душа ушла», — и начинаем тосковать по ней. И благодаря самому этому — что мы тоскуем по душе, — из этого самого возникает дополнительная душа.