תורה 33
9 · Тора 33
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
[וְשָׁמַעְתִּי בִּשְׁמוֹ, שֶׁאָמַר שֶׁבְּהַתּוֹרָה הַזֹּאת כְּלוּלִים הַכַּוָּנוֹת שֶׁל לוּלָב, וְלֹא זָכִיתִי לִשְׁמֹעַ בֵּאוּר הָעִנְיָן, אַךְ עִיַּנְתִּי וּמָצָאתִי קְצָת.
9. { I heard in [Rebbe Nachman’s] name that he said this lesson encompasses the kavanot -meditations of lulav. I did not, however, merit hearing an explanation of the matter. Yet I delved into it and found a bit.
9. { Я слышал от имени [Раббейну Нахмана], что он сказал: этот урок охватывает кавано́т — медитации лулава. Однако я не удостоился услышать объяснение этого. Но я углубился в это и нашёл немного.
Суть медитаций лулава — притянуть все благодеяния к груди, чтобы осветить ими Малхут. Поэтому мы потрясаем [лулав] в разные стороны, дабы притянуть свет от корня благодеяний в Даат к благодеяниям, которые распростёрты в теле, и усилить их великим светом от их корня в Даат. Смотри там, в При Эц Хаим, Шаар а-Лулав. Также там объяснено намерение в стихе: «Днём повелевает Бог Свою милость» — что сказано не «день», а «днём», потому что [этот день] идёт со всеми ними. Смотри там. }
כִּי עִקַּר הַכַּוָּנוֹת שֶׁל לוּלָב הוּא, לְהַמְשִׁיךְ כָּל הַחֲסָדִים עַד הֶחָזֶה, לְהָאִירָם אֶל הַמַּלְכוּת. וּצְרִיכִין לְנַעֲנֵעַ הַנַּעֲנוּעִים, כְּדֵי לְהַמְשִׁיךְ אוֹר מִשֹּׁרֶשׁ הַחֲסָדִים שֶׁבְּדַעַת, אֶל הַחֲסָדִים הַמִּתְפַּשְּׁטִים בַּגּוּף, לְהוֹסִיף עֲלֵיהֶם אוֹר גָּדוֹל מִשָּׁרְשָׁם שֶׁבְּדַעַת וְכוּ'. עַיֵּן שָׁם בַּ"פְּרִי־עֵץ־ חַיִּים" בְּשַׁעַר הַלּוּלָב. וְגַם מְבֹאָר שָׁם, שֶׁהַכַּוָּנָה בְּעִנְיַן הַכָּתוּב: יוֹמָם יְצַוֶּה ה' חַסְדּוֹ, וְלֹא אָמַר יוֹם אֶלָּא יוֹמָם, שֶׁהוּא הוֹלֵךְ עִם כֻּלָּם, עַיֵּן שָׁם.
The essence of the meditations of lulav is to draw all the benevolences to the chest, to shine them into Malkhut. Thus we shake [the lulav] in the different directions in order to draw the light from the root of the benevolences in Daat to the benevolences that are spread out in the body, to amplify them with a great light from their root in Daat . See there, in Pri Etz Chaim, Shaar HaLulav. Also explained there is the intent behind the verse, “Daily God commands His lovingkindness”—that it does not say “day” but “daily,” because [this day] goes with all of them. See there.
Ибо суть каванот (намерений) лулава состоит в том, чтобы привлечь все хасадим (милости) до уровня груди, дабы осветить ими Малхут. И необходимо совершать покачивания (наануим), чтобы привлечь свет от корня хасадим, находящегося в Даат, к хасадим, распространяющимся в теле, дабы добавить к ним великий свет от их корня в Даат и т.д. Смотри там, в «При Эц Хаим», во Вратах Лулава. И также объясняется там, что намерение в стихе: «Днём повелевает Господь милости Своей» (Теилим 42:9), и не сказано «день», а «днём» (йомам), что означает — он идёт со всеми ними, смотри там.
וְכָל זֶה מְבֹאָר בְּהַתּוֹרָה הַנַּ"ל, עַל־פִּי דַּרְכּוֹ הַנּוֹרָא שֶׁל רַבֵּנוּ זַ"ל, כִּי מְבֹאָר שָׁם, שֶׁעַל־יְדֵי כְּפִיַּת הַיֵּצֶר, זוֹכֶה לְגַלּוֹת הָאַהֲבָה, שֶׁהוּא הַחֶסֶד, שֶׁהוּא יוֹמָא דְּאָזֵל עִם כֻּלְּהוֹ יוֹמִין. דְּהַיְנוּ שֶׁהָאַהֲבָה, שֶׁהוּא הַחֶסֶד, מְלֻבָּשׁ בְּכָל הַמִּדּוֹת וְכוּ'. וּמְבֹאָר שָׁם שֶׁיֵּשׁ אַהֲבָה שֶׁבְּדַעַת, שֶׁהִיא לְמַעְלָה מֵהַזְּמַן וְהַמִּדּוֹת, וְעַל־יְדֵי שֶׁמְּקַשֵּׁר לִבּוֹ לְדַעְתּוֹ, שֶׁלִּבּוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וְכוּ', אֲזַי מְקַבְּלִין הַמִּדּוֹת אוֹר הָאַהֲבָה שֶׁבְּדַעַת וְכוּ' כַּנַּ"ל.
All this is explained above in this lesson, in Rebbe Nachman’s awesome way. For it is explained there that by subduing the inclination one merits revealing the love, which is the lovingkindness, the day that goes with all the days. In other words, the love, which is the lovingkindness, is clothed within all the attributes…. And there it is explained that there is love that is in Daat which is above time and the attributes. Thus, by binding his heart to his daat, he has control of his heart… then the attributes receive the light of the love that is in Daat …, as explained.
Всё это объяснено выше в этом уроке, в грозном и возвышенном пути Раббейну Нахмана. Ибо там разъясняется, что посредством подчинения йецер (побуждения) удостаиваются раскрыть любовь, которая есть Хесед, — день, сопряжённый со всеми днями. Иными словами, любовь, которая есть Хесед, облачена во все мидот…. И там разъясняется, что есть любовь, которая в Даат, — выше времени и мидот. И потому, связывая своё сердце со своим Даат, он властвует над своим сердцем… тогда мидот получают свет любви, которая в Даат…, как объяснено.
וְכָל זֶה הוּא סוֹד כַּוָּנוֹת לוּלָב הַנַּ"ל, שֶׁהוּא לְהַמְשִׁיךְ הֶאָרָה מִשֹּׁרֶשׁ הַחֲסָדִים שֶׁבְּדַעַת, שֶׁהוּא בְּחִינַת אַהֲבָה שֶׁבְּדַעַת, לְתוֹךְ הַחֲסָדִים שֶׁבְּגוּף, שֶׁהֵם בְּחִינַת כְּלָלִיּוּת הַמִּדּוֹת, שֶׁבְּכֻלָּם מְלֻבָּשִׁים חֲסָדִים, שֶׁהֵם בְּחִינַת אַהֲבָה כַּנַּ"ל. וְכָל זֶה כְּדֵי לְהָאִיר אֶל הַמַּלְכוּת, שֶׁהוּא הָאֶתְרוֹג, הַיְנוּ כְּדֵי לְגַלּוֹת מַלְכוּתוֹ לְכָל בָּאֵי עוֹלָם, הַיְנוּ לִמְצֹא אֱלֹקוּתוֹ בְּכָל לְשׁוֹנוֹת הָעַכּוּ"ם, וּבְכָל הַדְּבָרִים גַּשְׁמִיִּים, וּבְכָל מְדוֹרֵי הַקְּלִפּוֹת כַּנַּ"ל, שֶׁכָּל זֶה הוּא בְּחִינוֹת: וּמַלְכוּתוֹ בַּכֹּל מָשָׁלָה.
As mentioned, all this is the esoteric meditations of lulav, which is to draw radiance from the root of the benevolences in Daat, this being the aspect of love that is in Daat, into the benevolences in the body. The latter encompass all the attributes, because clothed in all [the attributes] are benevolences, which are an aspect of love, as explained. And all this is in order to shine into Malkhut (Kingship), which is the etrog —i.e., to reveal His Kingship to the entire world, to find His Godliness in all the languages of the nations, in all corporeality, and in all the abodes of the forces of evil. For all this is an aspect of “His Kingship rules over everything” (Psalms 103:19).
Как упомянуто, всё это — сокровенные кавванот лулава: притянуть сияние от корня хасадим в Даат, а именно — аспект любви, которая в Даат, — в хасадим, что в теле. А они охватывают все мидот, ибо во всех [мидот] облачены хасадим, которые — аспект любви, как объяснено. И всё это — чтобы осветить в Малхут (Царство), которое есть этрог, — то есть раскрыть Его Царство всему миру: найти Его Божественность во всех языках народов, во всей телесности и во всех обиталищах сил зла. Ибо всё это — аспект сказанного: «Его Царство властвует над всем» (Теилим 103:19).
וְכָל זֶה נַעֲשֶׂה עַל־יְדֵי הַצַּדִּיק שֶׁכּוֹפֶה יִצְרוֹ, שֶׁהוּא בְּחִינַת הַלּוּלָב, שֶׁהוּא בְּחִינַת צַדִּיק כַּיָּדוּעַ, בְּחִינַת: צַדִּיק כַּתָּמָר יִפְרָח. כִּי בְּסֻכּוֹת אָנוּ עוֹסְקִין לְגַלּוֹת מַלְכוּתוֹ לְכָל בָּאֵי עוֹלָם, וַאֲפִלּוּ לְכָל הַשִּׁבְעִים לְשׁוֹנוֹת הָעַכּוּ"ם שֶׁזֶּהוּ סוֹד הַשִּׁבְעִים פָּרִים שֶׁמַּקְרִיבִין בִּשְׁבִילָם בְּסֻכּוֹת.
And all this is accomplished by the tzaddik who subdues his inclination. This is because he corresponds to the lulav, which, as is known, is an aspect of tzaddik, corresponding to “The tzaddik blooms like a date-palm” (Psalms 92:13). For on Sukkot we work to reveal His Kingship to the entire world, even in the seventy languages of the nations. This is the deeper meaning behind the seventy oxen we sacrifice on Sukkot on behalf of [the nations].
И всё это совершается посредством Цадика, который подчиняет свой йецер. Ибо он соответствует лулаву, который, как известно, — аспект Цадика, соответствующий сказанному: «Цадик расцветёт, как пальма» (Теилим 92:13). Ибо на Суккот мы трудимся раскрыть Его Царство всему миру, даже в семидесяти языках народов. В этом — внутренний смысл семидесяти быков, которых мы приносим в жертву на Суккот ради [народов].
וְזֶהוּ שֶׁאָנוּ אוֹמְרִים אַחַר נְטִילַת לוּלָב וְהַקָּפוֹתָיו: לְמַעַן דַּעַת כָּל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי ה' הוּא הָאֱלֹקִים אֵין עוֹד.
And this is why after taking the lulav and making the hakafah -circuits with it, we say: “so that all the peoples of the earth will know that God is the Lord, there is no other” (1 Kings 8:60).
И потому, после того как берут лулав и совершают с ним hакафот — обходы, мы говорим: «дабы узнали все народы земли, что Господь — это Бог, и нет иного» (I Мелахим 8:60).
וְכָל זֶה מְבֹאָר בְּהַתּוֹרָה הַזֹּאת כַּמְבֹאָר לְעֵיל בַּאֲרִיכוּת. וַעֲדַיִן צְרִיכִין עִיּוּנָא רַבָּא, לְבָאֵר כָּל הַכַּוָּנוֹת שֶׁל לוּלָב עַל־פִּי הַתּוֹרָה הַנַּ"ל בָּאֵר הֵיטֵב. וַה' יָאִיר עֵינֵינוּ בְּתוֹרָתוֹ, שֶׁנִּזְכֶּה לְהָבִין דְּבָרָיו וּרְמִיזוֹתָיו הַנּוֹרָאִים וְהַנִּפְלָאִים]:
All this is clarified in this lesson, as is explained in greater detail above. Yet, deeper study is still required in order to fully explain all the meditations of lulav based on the above lesson. May God enlighten us in his teaching, so that we merit understanding his awesome and wondrous words and allusions.}
Всё это выясняется в этом уроке, как подробно объяснено выше. Однако требуется ещё более глубокое изучение, чтобы до конца объяснить все кавванот лулава на основании приведённого выше урока. Да просветит нас Бог в его учении, чтобы мы удостоились понять его грозные и чудесные слова и намёки.}