תורה 34
7 · Тора 34
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ז וּכְשֶׁהַלֵּב, הַיְנוּ בְּחִינַת וָאו, בְּחִינַת לוּחוֹת, הוּא מְשֻׁקָּע בְּאַהֲבוֹת רָעוֹת, הַיְנוּ חֲרָפוֹת וּבִזְיוֹנוֹת, הַנִּקְרָא עָרְלַת לֵב, אֲזַי הוּא בִּבְחִינַת שִׁבְרֵי לוּחוֹת. וְחֶרְפָּה הוּא בְּחִינַת עָרְלָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית ל״ד:י״ד): לֹא נוּכַל לָתֵת אֶת אֲחוֹתֵנוּ לְאִישׁ אֲשֶׁר לוֹ עָרְלָה כִּי חֶרְפָּה הִוא לָנוּ.
7. Now when the heart, which corresponds to the vav, the Tablets, is immersed in evil loves—i.e., disgrace and humiliation, which are called “the foreskin of the heart” (cf. Deuteronomy 10:16) —it is then an aspect of the shattered Tablets. And disgrace corresponds to the foreskin, as in (Genesis 34:14), “We cannot… give our sister to a man who is uncircumcised, for that is a disgrace to us.”
7. И когда сердце, которое соответствует вав, Скрижалям, погружено в злые любви — то есть в позор и унижение, которые называются «крайняя плоть сердца» (ср. Дварим 10:16), — тогда это аспект разбитых Скрижалей. И позор соответствует крайней плоти, как в (Берешит 34:14): «Мы не можем… отдать нашу сестру человеку необрезанному, ибо это — позор для нас».
וְהוּא בְּחִינַת אַהֲבָה נְפוּלָה וּשְׁבוּרָה, כִּי יָדוּעַ שֶׁהַיֵּצֶר הָרָע וְהַקְּלִפּוֹת נִתְהַוִּים מִן שְׁבִירַת כֵּלִים. וּמוּבָא בְּ"עֵץ־חַיִּים" (בהיכל הנקודים שער שבירת הכלים פ"ג), כִּי שְׁבִירַת כְּלֵי הַחֶסֶד נָפְלוּ אֶל בִּינָה דִּבְרִיאָה, הַיְנוּ: בִּינָה – לִבָּא, וְהָאוֹר הַחֶסֶד נִשְׁאָר בִּיסוֹד דַּאֲצִילוּת, שֶׁהוּא בְּחִינַת (משלי י׳:כ״ה): צַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם.
It is also an aspect of fallen and shattered love. For it is known that the evil inclination and the forces of evil exist due to the shattering of vessels. As is brought in Etz Chaim (Nekudim, Shaar Shvirat HaKeilim 3): The shatterings of the vessel of Chesed fell to Binah of the World of Beriyah. This is: Binah is the heart. But the light of Chesed remained in Yesod of the World of Atzilut. This is the aspect of “the tzaddik is the yesod (foundation) of the world” (Proverbs 10:25).
Это также аспект падшей и разбитой любви. Ибо известно, что йецер ара и силы зла существуют из‑за швират а-келим. Как приводится в Эц Хаим (Некудим, Шаар Швират а-Келим 3): разбиения сосуда Хесед упали в Бина мира Берия. То есть: Бина — это сердце. Но свет Хесед остался в Йесод мира Ацилут. Это аспект сказанного: «цадик — йесод (основание) мира» (Мишлей 10:25).
נִמְצָא שֶׁאַהֲבוֹת רָעוֹת בָּאִים מִשְּׁבִירַת כְּלֵי הַחֶסֶד, וְזֶה שֶׁתִּרְגֵּם אֻנְקְלוֹס: כִּי חֶרְפָּה הִיא לָנוּ – אֲרֵי חִסוּדָא הִיא לָנָא. כִּי הַחֶרְפָּה, הַיְנוּ עָרְלַת לֵב, הַיְנוּ אֲהָבוֹת רָעוֹת, נַעֲשֶׂה מִשְּׁבִירַת כְּלֵי הַחֶסֶד.
We see, therefore, that evil loves come from the shattering of the vessel of Lovingkindness. Hence Onkelos renders “because it would be a disgrace for us”: because it would be a ChiSuDa for us. This is because disgrace—i.e., the foreskin of the heart/evil loves—stems from the shattering of the vessel of CheSeD.
Итак, мы видим, что злые любви происходят из разбиения сосуда Милосердия. Поэтому Онкелос переводит «ибо это было бы позором для нас»: ибо это было бы ХиСуДа для нас. Ибо позор — то есть крайняя плоть сердца/злые любви — проистекает из разбиения сосуда ХеСеД.
כִּי זֶה נִרְאֶה בְּחוּשׁ, שֶׁעַל כָּל פְּשָׁעִים תְּכַסֶּה אַהֲבָה (משלי י׳:י״ב). אֲפִלּוּ אִם אֶחָד פּוֹשֵׁעַ נֶגֶד חֲבֵרוֹ, אֲזַי אֵינוֹ מְחָרְפֵהוּ, כִּי הָאַהֲבָה מְכַסָּה עַל כָּל פְּשָׁעִים. וּכְשֶׁמִּתְקַלְקֵל בְּרִית הָאַהֲבָה בֵּינֵיהֶם, הַיְנוּ בְּחִינַת שְׁבִירַת כְּלֵי הַחֶסֶד, אֲזַי מְחָרְפֵהוּ, כִּי הַחֶרְפָּה הוּא מִשְּׁבִירַת כְּלֵי הַחֶסֶד כַּנַּ"ל.
For this is something we see empirically, that “love covers up all faults” (Proverbs 10:12). Even if a person sins against his friend, [the latter] does not disgrace him, because the love [between them] covers all faults. But when the bond of love between them goes bad—i.e., an aspect of the shattering of the vessel of Lovingkindness—then he disgraces him, because disgrace comes from the shattering of the vessel of Chesed.
Ибо это — то, что мы видим опытным путём: «любовь покрывает все проступки» (Мишлей 10:12). Даже если человек согрешит против своего товарища, [тот] не позорит его, потому что любовь [между ними] покрывает все проступки. Но когда связь любви между ними портится — то есть аспект разбиения сосуда Милосердия, — тогда он позорит его, потому что позор приходит из разбиения сосуда Хесед.
וּכְשֶׁהַלֵּב הוּא מְשֻׁקָּע בְּחֶרְפָּה, הַיְנוּ בְּעָרְלַת לֵב, בְּחִינַת שִׁבְרֵי לוּחוֹת, הַיְנוּ חֶרְפָּה שָׁבְרָה לִבִּי. וּכְשֶׁמְּקַשֵּׁר הַלֵּב, הַיְנוּ בְּחִינַת וָאו כַּנַּ"ל, לְהַיּוּד, הַיְנוּ נְקֻדָּה, שֶׁהוּא בְּחִינַת צַדִּיק, שֶׁשָּׁם הָאוֹר הָאַהֲבָה הַקְּדוֹשָׁה שׁוֹרֶה, כִּי אוֹר הַחֶסֶד נִשְׁאָר בִּיסוֹד דַּאֲצִילוּת – אֲזַי נִתְבַּטֵּל הָאַהֲבוֹת רָעוֹת, הַיְנוּ הַחֲרָפוֹת, הַיְנוּ עָרְלַת לֵב. כִּי הַצַּדִּיק, שֶׁהוּא נְקֻדָּה, שֶׁשָּׁם שׁוֹרָה הָאַהֲבָה הַקְּדוֹשָׁה, יָאִיר לְהַוָּאו, שֶׁהוּא בְּחִינַת לֵב, וְנִתְבַּטֵּל הַחֶרְפָּה, הַיְנוּ עָרְלַת לֵב, כִּי עַל כָּל פְּשָׁעִים תְּכַסֶּה אַהֲבָה, כִּי שָׁם שׁוֹרָה אַהֲבָה הַקְּדוֹשָׁה:
And when the heart is immersed in /disgrace/foreskin of the heart—corresponding to the shattered Tablets, i.e., “Disgrace has shattered my heart”—and a person binds the heart/ vav to the yod / nekudah —corresponding to the tzaddik, which is where the light of holy love resides because the light of Chesed remained in Yesod of the World of Atzilut —then the evil loves/disgrace/foreskin of the heart is eliminated. This is because the tzaddik/ nekudah, which is where the light of holy love resides, shines into the vav /heart and eliminates the disgrace//foreskin of the heart. For “love covers up all faults,” because that is where holy love resides.
И когда сердце погружено в <злые любви>/позор/крайнюю плоть сердца — соответствующие разбитым Скрижалям, то есть «позор разбил моё сердце», — и человек привязывает сердце/вав к йод/некуда — соответствующей Цадику, в котором пребывает свет святой любви, потому что свет Хесед остался в Йесод мира Ацилут, — тогда злые любви/позор/крайняя плоть сердца устраняются. Ибо Цадик/некуда, в котором пребывает свет святой любви, светит в вав/сердце и устраняет позор/<злые любви>/крайнюю плоть сердца. Ведь «любовь покрывает все проступки», потому что там пребывает святая любовь.
וְזֶהוּ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (נדרים לב:): בִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא לְהוֹצִיא כְּהֻנָּה מִשֵּׁם, וּבִשְׁבִיל שֶׁהִקְדִּים בִּרְכַּת אַבְרָהָם לְבִרְכַּת הַמָּקוֹם, נְטָלָהּ מִשֵּׁם וּנְתָנָהּ לְאַבְרָהָם, שֶׁנֶּאֱמַר: אַתָּה כֹהֵן לְעוֹלָם עַל דִּבְרָתִי מַלְכִּי צֶדֶק:
This is what our Sages taught (Nedarim 32b): The Holy One intended to have the priesthood emerge from Shem, but because he blessed Avraham before blessing the Omnipresent One, it was taken from Shem and given to Avraham. As it is said (Psalms 110:4), “You will be a priest forever, because of the words of Malkitzedek.”
И это то, чему учили наши Мудрецы (Недарим 32b): Святой, благословен Он, намеревался, чтобы священство вышло от Шема, но поскольку он благословил Авраама прежде, чем благословил Вездесущего, оно было отнято у Шема и дано Аврааму. Как сказано (Теилим 110:4): «Ты — священник навеки, ради слов Малки-Цедека».
וְזֶהוּ כְּשֶׁהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא נָתַן הַכְּהֻנָּה לְפִינְחָס, אָמַר: הִנְנִי נוֹתֵן לוֹ אֶת בְּרִיתִי שָׁלוֹם (במדבר כ״ה:י״ב). כִּי הַכְּהֻנָּה הִיא בְּחִינַת אַהֲבָה, הוּא אַבְרָהָם, שׁוֹרָה בִּמְקוֹם בְּרִית שָׁלוֹם, הַיְנוּ: צַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם:
And this is what the Holy One said when he bestowed the priesthood on Pinchas: “Behold, I am giving him My covenant of peace” (Numbers 25:12). The priesthood is an aspect of love, which is Avraham, residing in the place of the covenant of peace—i.e., “the tzaddik is the yesod of the world.”
И это то, что сказал Святой, благословен Он, когда даровал священство Пинхасу: «Вот, Я даю ему Мой союз мира» (Бемидбар 25:12). Священство — это аспект любви, то есть Авраам, пребывающий в месте союза мира — то есть: «цадик — йесод мира».