תורה 4
10 · Тора 4
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְזֶה פֵּרוּשׁ:
10. This is the explanation:
10. Это — объяснение:
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָא: זִימְנָא חַדָּא הֲוָה קָאַזְלִינָן בִּסְפִינְתָּא, וַחֲזִינָן הַהוּא כַּוְרָא דְּיַתְבָא לֵהּ אָכְלָה טִינָא בְּאוּסְיֵהּ, וְאִדְחוּהוּ מַיָא, וְשַׁדְיוּהוּ לְגוּדָא, וְחָרוּב מִינֵהּ שִׁיתִין מְחוֹזֵי, וְאָכְלוּ מִינֵהּ שִׁיתִין מְחוֹזֵי, וּמָלְחוּ מִינֵהּ שִׁיתִין מְחוֹזֵי, וּמָלְאוּ מֵחַד גַּלְגַּלָא דְּעֵינָא תְּלָת מֵאָה גַּרְבֵּי מִשְׁחָא. וְכִי הַדְרָן לְבָתַר תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, חֲזִינָן דְּהַוָה קָא מְנַסְרֵי מִגַּרְמֵיהּ מְטַלַלְתָּא, וִיהֲבֵי לְמִבְנִינְהוּ הַנָּךְ מְחוֹזֵי:
Rabbah bar bar Chanah recounted: One time we were traveling on a sephina (ship) and we saw this kavra in whose nostrils was sitting a mudeater. The kavra died and the water tossed it about and cast it ashore. It destroyed sixty cities. Sixty cities then ate from it. Sixty cities salted its flesh. And from one eyeball they filled three meah (hundred) kegs with oil. When we returned after twelve months time, we saw them sawing planks from its bones with which to rebuild those cities (Bava Batra 73b).
Рабба бар бар Хана рассказывал: Однажды мы плыли на сефина (корабле) и увидели эту кавра, в ноздрях которой сидел мудитер. Кавра умерла, и вода швыряла её и выбросила на берег. Она разрушила шестьдесят городов. Затем шестьдесят городов питались от неё. Шестьдесят городов засолили её мясо. А из одного глазного яблока они наполнили три меа (сто) бочек маслом. Когда мы вернулись спустя двенадцать месяцев, мы видели, как они распиливали доски из её костей, чтобы отстроить те города (Бава Батра 73b).
פֵּרוּשׁ:
The explanation is:
Объяснение таково:
סְפִינָה – לְשׁוֹן חֲשִׁיבוּת, בְּחִינַת מַלְכוּת, שֶׁרַבָּה בַּר בַּר חָנָה חָקַר בְּשִׂכְלוֹ אוֹדוֹת הַמַּלְכוּת, אֵיךְ בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל מַעֲלִין אוֹתָהּ.
SePhiNa — This connotes importance, corresponding to Malkhut. Rabbah bar bar Chanah used his intellect to investigate the status of Malkhut and the means by which the Jewish people could elevate it.
СеФиНа — это намекает на значимость, соответствующую Малхут. Рабба бар бар Хана своим разумом исследовал состояние Малхут и средства, посредством которых еврейский народ может возвысить её.
וַחֲזִינָן הַאי כַּוְרָא – יִשְׂרָאֵל מְכֻנִּין בְּשֵׁם דָּגִים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית מ״ח:ט״ז): וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ.
we saw this kavra — The Jewish people are called “fish,” as in (Genesis 48:16), “May they increase in the land like fish.”
мы увидели эту кавра — еврейский народ называется «рыбами», как сказано: «Пусть размножатся они в земле, как рыбы» (Берешит 48:16).
דְּיַתְבָא לֵיהּ אָכְלָא טִינָא בִּנְחִירָיו – זֶה בְּחִינַת תְּפִלָּתָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו מ״ח:ט׳): וּתְהִלָּתִי אֶחֱטָם לָךְ; שֶׁנִּתְעָרֵב שֶׁרֶץ, הַיְנוּ טֻמְאָה, בִּתְפִלָּתוֹ וַעֲבוֹדָתוֹ וּבִלְבֵּל אוֹתוֹ, וְלֹא הָיָה יָכוֹל אִישׁ הַיִּשְׂרְאֵלִי הַזֶּה לַעֲבֹד עֲבוֹדָתוֹ תַּמָּה. מֶה עָשָׂה הָאִישׁ הַזֶּה, עָשָׂה שָׁלֹשׁ בְּחִינוֹת הַנַּ"ל, הַיְנוּ הִתְקַשְּׁרוּת לְהַצַּדִּיק, וּנְתִינַת הַצְּדָקָה, וּוִדּוּי דְּבָרִים.
in whose nostrils was sitting a mudeater — This corresponds to the prayers of the Jewish people. As is written (Isaiah 48:9), “For My praise, echtom (I will restrain my anger) from you.” A worm, an impurity, had become intermingled in his prayer and divine service. It disturbed him and this Jew could not perform his divine service properly. What did this person do? He executed the three steps mentioned above. These are: attaching himself to the tzaddik, donating charity, and spoken confession.
в ноздрях которой сидел мудитер — это соответствует молитвам еврейского народа. Как написано: «Ради Моей хвалы, эхтом (Я удержу Мой гнев) от тебя» (Йешаяху 48:9). Червь, нечистота, примешался к его молитве и Божественному служению. Это мешало ему, и этот еврей не мог как следует совершать своё Божественное служение. Что сделал этот человек? Он исполнил три шага, упомянутые выше. Это: прилепиться к цадик, давать цдаку и словесное признание.
וְזֶה פֵּרוּשׁ:
And this is the explanation:
И вот объяснение:
וּמֵתָה וְאִידְחוּהוּ מַיָא וְשַׁדְיוּהוּ לְגוּדָא; וְהִזְכִּיר הַשָּׁלֹשׁ בְּחִינוֹת מֵעֵלָּא לְתַתָּא:
The fish died and the water tossed it about and cast it ashore. The three steps are mentioned from top to bottom.
Рыба умерла, и вода швыряла её и выбросила на берег. Эти три шага упомянуты сверху вниз.
וּמֵתָה – זֶה בְּחִינַת וִדּוּי דְּבָרִים, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ: כָּל הַמּוּמָתִין מִתְוַדִּין;
It died — This is the step of spoken confession, as is said: “All those about to be put to death, confess.”
«Умерла» — это шаг словесного признания, как сказано: «Все, кого ведут на смерть, признаются».
וְאִדְחוּהוּ מַיָא – זֶה בְּחִינַת צְדָקָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (קהלת י״א:א׳): שַׁלַּח לַחְמְךָ עַל פְּנֵי הַמַּיִם. וּכְתִיב (ישעיהו ל״ב:כ׳): אַשְׁרֵיכֶם זוֹרְעֵי עַל כָּל מַיִם.
the water tossed it about — This is charity. As is written, “Cast your bread upon the waters” (Ecclesiastes 11:1), and, “Happy are you that sow beside all waters” (Isaiah 32:20).
«вода швыряла её» — это цдака. Как написано: «Брось хлеб твой по водам» (Коэлет 11:1), и: «Счастливы вы, сеющие при всех водах» (Йешаяху 32:20).
וְשַׁדְיוּהוּ לְגוּדָא – הַצַּדִּיק נִקְרָא גּוּדָא, לְשׁוֹן גָּדֵר, שֶׁהוּא גּוֹדֵר פִּרְצוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל (יחזקאל כב, ישעיהו נח). וְזֶה: וְשַׁדְיוּהוּ לְגוּדָא – שֶׁהִקְרִיב אֶת עַצְמוֹ לַצַּדִּיק.
and cast it ashore — The tzaddik is called a “shore,” which has the connotation of fence, because he “fences in the breaches of Israel.” This is, and cast it ashore. .
«и выбросила на берег» — цадик называется «берегом», что имеет смысл ограды, ибо он «оградой ограждает проломы Израиля». Это и есть: «и выбросила на берег». <Он дал цдаку цадик, к которому приблизился>.
וְעַל־יְדֵי שָׁלֹשׁ בְּחִינוֹת אֵלּוּ:
And because of these three steps:
И из‑за этих трёх ступеней:
וְחָרוּב מִינֵהּ שִׁיתִּין מְחוֹזָא – שֶׁעַל־יְדֵי הַמִּיתָה, הַיְנוּ וִדּוּי דְּבָרִים, הֶעֱלָה אֶת הַמַּלְכוּת מִבֵּין הַסִּטְרָא אָחֳרָא, וְהַצַּדִּיק הוֹרָה לוֹ אֶת הַדֶּרֶךְ הַיָּשָׁר,
It destroyed sixty cities — That is, through death, which is spoken confession, he elevated Malkhut from among , and the tzaddik taught him the proper path.
Он разрушил шестьдесят городов — то есть посредством смерти, которая есть словесное признание, он возвысил Малхут из среды <народов>, и Цадик научил его надлежащему пути.
כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּהַפְטָרַת בְּרֵאשִׁית (ישעיהו מב): אַחֲרִיב הָרִים וּגְבָעוֹת – רֶמֶז עַל חֻרְבַּן מֶמְשֶׁלֶת הָעַכּוּ"ם; וְהוֹלַכְתִּי עִוְּרִים בְּדֶרֶךְ לֹא יָדָעוּ – זֶה בְּחִינַת שֶׁהַצַּדִּיק הוֹרָה לוֹ דֶּרֶךְ יָשָׁר, זֶה בְּחִינַת פָּרָשַׁת דְּרָכִים, כַּנַּ"ל. וְשִׁיתִין מְחוֹזָא רֶמֶז עַל עֲלִיַּת הַמַּלְכוּת, דִּכְתִיב בָּהּ (שה"ש ו): שִׁשִּׁים הֵמָּה מְלָכוֹת.
{“I will destroy mountains and hills…. I will lead the blind by a road they did not know” (Isaiah 42:15-16).} As is written in the haftarah of Bereishit, “I will destroy mountains and hills”—this alludes to the destruction of the rule of the nations. “I will lead the blind by a path they did not know”—this corresponds to the tzaddik guiding him along the proper path. This is the aspect of “a crossroads.” And sixty cities alludes to the ascent of MaLKhuT, as is written (Song of Songs 6:8), “There are sixty M’LaKhoT (queens).”
{«Я разрушу горы и холмы… Я поведу слепых по дороге, которой они не знали» (Ишаяху 42:15–16).} Как написано в хафтаре к Берейшит: «Я разрушу горы и холмы» — это намёк на разрушение власти народов. <А затем,> «Я поведу слепых по пути, которого они не знали» — это соответствует тому, что Цадик ведёт его по надлежащему пути. Это аспект «перекрёстка». А шестьдесят городов намекают на подъём МаЛКхуТ, как написано (Песнь песней 6:8): «Есть шестьдесят М’ЛаХоТ (цариц)».
וְאָכְלוּ מִינָהּ שִׁיתִין מְחוֹזָא – רֶמֶז עַל שְׁנֵי מִדּוֹת רָעוֹת שֶׁל חַי מְדַבֵּר, שֶׁעַל־יָדוֹ בָּא עֲנִיּוּת כַּנַּ"ל, וְעַל־יְדֵי צְדָקָה מְתַקֵּן אוֹתָם וְיַמְשִׁיךְ שֶׁפַע. וְזֶה: אָכְלוּ מִינֵה. וְשִיתִין מְחוֹזָא – רֶמֶז עַל בְּחִינוֹת שִׁשִּׁים גִּבּוֹרִים, שֶׁמִּשָּׁם בָּא פַּרְנָסָה, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ: גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים (ברכות לג. תענית ב. ע"ש).
Sixty cities then ate from it — This alludes to the two vices that stem from the animal and human life forms, which, as mentioned, lead to poverty. But by giving charity, they are rectified and abundance is drawn [into the world]. This is: then ate from it. And sixty cities alludes to the aspect of “sixty men of strength” (Song of Songs 3:7). Livelihood stems from there, as is taught: “strong rains” (Berakhot 33a).
Шестьдесят городов затем ели от него — это намёк на два порока, происходящие из животной и человеческой форм жизни, которые, как сказано, приводят к бедности. Но посредством цдаки они исправляются, и изобилие притягивается [в мир]. Это и есть: «затем ели от него». А шестьдесят городов намекают на аспект «шестидесяти мужей силы» (Песнь песней 3:7). Пропитание исходит оттуда, как учат: «мощные дожди» (Брахот 33a).
וּמָלְחוּ מִינָהּ שִׁיתִּין מְחוֹזָא – זֶה רֶמֶז עַל תִּקּוּן שְׁתֵּי מִדּוֹת רָעוֹת, דּוֹמֵם צוֹמֵחַ, עַל־יְדֵי קִרְבָתוֹ לְהַצַּדִּיק, כִּי הַצַּדִּיק הוּא בְּרִית מֶלַח עוֹלָם. גַּם עַצְבוּת וְתַאֲווֹת בָּאִים מִדָּמִים עֲכוּרִים, וְעַל־יְדֵי מֶלַח פּוֹלֵט הַדָּמִים רָעִים. וְשִיתִּין מְחוֹזָא זֶה רֶמֶז עַל שִׁשִּׁים אוֹתִיּוֹת שֶׁבְּבִרְכַּת כֹּהֲנִים שֶׁהֵם בְּיַד הַצַּדִּיק, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי י׳:ו׳): בְּרָכוֹת לְרֹאשׁ צַדִּיק.
Sixty cities salted its flesh — This alludes to the rectification of the two vices [that stem from] the mineral and vegetable life forms. This is accomplished by means of , because the tzaddik is “a covenant of salt forever” (Numbers 18:19). Both melancholy and evil passions come from putrid blood, whereas salt expels the bad blood. And sixty cities alludes to the sixty letters of the Birkat Kohanim (Priestly Blessing), which are in the hands of the tzaddik, as is written (Proverbs 10:6), “Blessings are upon the head of the tzaddik.”
Шестьдесят городов солили его мясо — это намёк на исправление двух пороков, [происходящих] из минеральной и растительной форм жизни. Это совершается посредством <приближения к Цадиким>, ибо Цадик — «союз соли навеки» (Бемидбар 18:19). И меланхолия, и злые страсти происходят от гнилой крови, тогда как соль изгоняет дурную кровь. А шестьдесят городов намекают на шестьдесят букв Биркат Коаним (Благословения коэнов), которые в руках Цадика, как написано (Мишлей 10:6): «Благословения — на голове Цадика».
וּמָלְאוּ מֵחַד גַּלְגַּלָא דְּעֵינָא תְּלָת מֵאָה גַּרְבֵּי מִשְׁחָא – גַּרְבֵּי מִשְׁחָא זֶה בְּחִינוֹת הַדַּעַת, כִּי שֶׁמֶן מִשְׁחַת קֹדֶשׁ (שמות ל׳:כ״ה) זֶה בְּחִינַת שֵׂכֶל.
And from one eyeball they filled three meah (hundred) kegs with oil — The kegs with oil correspond to daat, because “holy anointing oil” (Exodus 30:31) is the aspect of intellect.
А из одного глазного яблока они наполнили три меа (сто) бочонка маслом — бочонки с маслом соответствуют Даат, потому что «святое масло помазания» (Шмот 30:31) — это аспект разума.
וּתְלָת מֵאָה זֶה בְּחִינוֹת משֶׁה, שֶׁהוּא בְּחִינַת מַה שֶּׁהַצַּדִּיק מַקְטִין אֶת עַצְמוֹ בִּבְחִינַת מָה. בְּשָׁלשׁ בְּחִינוֹת צָרִיךְ לְהַקְטִין אֶת עַצְמוֹ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ירמיהו ט׳:כ״ב): אַל יִתְהַלֵּל חָכָם, גִּבּוֹר וְעָשִׁיר. נִמְצָא, שֶׁבְּכָל בְּחִינָה מֵאֵלּוּ שָׁלשׁ בְּחִינוֹת הוּא נַעֲשֶׂה מָה,
Now, three MeaH alludes to Moshe. This is the concept of the tzaddik contracting himself in the aspect of MaH . He must make himself insignificant in three attributes: . As is written (Jeremiah 9:22), “Let not the wise man… the strong man… the rich man exult.” We find, then, that in each of these three steps he becomes mah.
Итак, три МеаХ намекают на Моше. Это понятие того, что Цадик сжимает себя в аспекте МаХ. Он должен сделать себя ничтожным в трёх качествах: <мудрости, силе и богатстве>. Как написано (Ирмеягу 9:22): «Да не хвалится мудрый… сильный… богатый». Выходит, что в каждой из этих трёх ступеней он становится мах.
וְעַל־יְדֵי זֶה יֵשׁ לוֹ הִתְפַּשְּׁטוּת הַגַּשְׁמִיּוּת, וּמִדַּבֵּק בְּאוֹר אֵין סוֹף, שֶׁאֵין שָׁם שׁוּם שִׁנּוּי רָצוֹן, אֶלָּא ה' הוּא הָאֱלֹקִים כַּנַּ"ל, הַיְנוּ כֻּלּוֹ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב. וְזֶה בְּחִינַת חַד גַּלְגַּלָא דְּעֵינָא, כַּמּוּבָא בְּאִידְרָא (נשא דף קלז:): וּלְזִימְנָא דְּאָתִי יִשְׁתַּכַּח בָּה עֵינָא חַד דְּרַחֲמֵי – זֶה בְּחִינַת כֻּלּוֹ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב.
In this way he is able to strip himself of corporeality and adhere to the Light of Ein Sof, where there is no change of will whatsoever. Rather, “YHVH is the Elohim”—i.e., “entirely ‘Who is good and beneficent.’” This is the aspect of one eyeball. As is brought in the Idra (Zohar III, 137b): In the time to come, there will be the one eye of compassion. This corresponds to “entirely ‘Who is good and beneficent.’”
Так он способен совлечь с себя телесность и прилепиться к Свету Эйн Соф, где нет никакого изменения воли вообще. Напротив, «АВАЯ — это Элоким», то есть «всёцело “Добрый и Творящий добро”». Это аспект одного глазного яблока. Как приводится в Идра (Зоар III, 137b): в будущем будет один глаз милосердия. Это соответствует «всёцело “Добрый и Творящий добро”».
נִמְצָא, כְּשֶׁהַצַּדִּיק עוֹשֶׂה עַצְמוֹ מָה, מְדַבֵּק אֶת עַצְמוֹ לְעֵינָא חַד דְרַחֲמֵי, הַיְנוּ לְאֵין סוֹף; וְאַחַר כָּךְ כְּשֶׁחוֹזֵר, בִּבְחִינַת רָצוֹא וָשׁוֹב, אָז מַמְשִׁיךְ מֵאוֹר אֵין סוֹף הָאַחְדוּת הָרָצוֹן הַפָּשׁוּט שָׁם דֶּרֶךְ הַ"מָּה" שֶׁלּוֹ, וְנַעֲשֶׂה מִמָּה מֵאָה, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ: אַל תִּקְרֵי מָה, אֶלָּא מֵאָה, וְנַעֲשֶׂה תְּלָת מֵאָה מִתְּלָת מָה, וּמַמְשִׁיךְ אוֹר הַזֶּה לְדַעְתּוֹ וּלְשִׂכְלוֹ, הַיְנוּ גַּרְבֵּי דְּמִשְׁחָא, שֶׁהוּא בְּחִינַת שֵׂכֶל כַּנַּ"ל.
We find, then, that when the tzaddik makes himself mah, he attaches himself to “the one eye of compassion,” to Ein Sof. And afterwards, when he returns in an aspect of “running and returning,” he draws from the Light of Ein Sof —the oneness the uniform will—by way of his mah. MaH is thus transformed into MeAH. As is taught: Do not read mah, but rather meah (Menachot 43b). Three hundred is made from the three mah, and he draws this light to his daat and intellect. This is kegs with oil, which is intellect, as explained.
Итак, получается, что когда Цадик делает себя мах, он присоединяется к «единому глазу милосердия», к Эйн Соф. А затем, когда он возвращается в аспекте «бега и возвращения», он притягивает из Света Эйн Соф — единство <и> единую волю — посредством своего мах. И тогда МаХ превращается в МеАХ. Как учат: не читай мах, но меа (Менахот 43b). Триста образуется из трёх мах, и он притягивает этот свет к своему Даат и разуму. Это — бочонки с маслом, то есть разум, как объяснено.
אַתָּה הָרְאֵיתָ לָדַעַת, שֶׁמַּמְשִׁיךְ אוֹר אֵין סוֹף לְדַעְתּוֹ, שֶׁיֵּדַע הָאַחְדוּת, שֶׁה' הוּא הָאֱלֹקִים, וִיבָרֵךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב עַל הַכֹּל כְּמוֹ לֶעָתִיד לָבוֹא:
[This is the meaning of] “It has been clearly demonstrated to your daat” (Deuteronomy 4:35). He draws the Light of Ein Sof to his daat, so that he might know the oneness: “YHVH is the Elohim.” He then makes the blessing “Who is good and beneficent” over everything, as it will be in the Future.
[В этом смысл] «Это было ясно показано твоему даат» (Дварим 4:35). Он притягивает Свет Эйн Соф к своему Даат, чтобы познать единство: «АВАЯ — это Элоким». И тогда он произносит благословение «Добрый и Творящий добро» на всё, как будет в Будущем.
כִּי הַדְרָן וְאָתָאן לְבָתַר תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא וְקָחֲזִינָן דְּהַוֵי מְנַסְרָא מִגַּרְמַיְהוּ לְבִנְיָנָא הַנָּךְ מְחוֹזָא – כִּי מֵאֲחוֹרֵי הַקְּדֻשָּׁה, שֶׁהֵם שְׁנֵים־עָשָׂר שְׁבָטִים, שֶׁעַל־יָדָם נִתְתַּקֵּן מַלְכוּת הַנַּ"ל, וְאַחֲרֵיהֶם הוּא הַטֻּמְאָה,
When we returned after twelve months time, we saw them sawing planks from its bones with which to rebuild those cities — Behind holiness—[holiness being] the twelve tribes, through whom Malkhut is rectified—is impurity.
Когда мы вернулись по прошествии двенадцати месяцев, мы увидели, как они пилят доски из его костей, чтобы отстроить те города — За святостью — [святостью, то есть] двенадцатью коленами, через которые исправляется Малхут, — стоит нечистота.
וְיֵשׁ בְּנֵי־אָדָם שֶׁיּוֹצְאִין מֵהַקְּדֻשָּׁה. וְזֶה שֶׁסִּפֵּר הַתַּנָּא, שֶׁהָדַר וְחָזַר לְעַיֵּן בְּאֵלּוּ שֶׁהֵם בָּתַר תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, שֶׁהֵם אֲחוֹרֵי שְׁנֵים־עָשָׂר שְׁבָטִים דִּקְדֻשָּׁה, שֶׁיּוֹצְאִין מִכְּלַל יִשְׂרָאֵל עַל־יְדֵי מַעֲשֵׂיהֶם הָרָעִים.
Now, there are people who move outside the realm of holiness. This is what the Tanna recounted: He returned to inquire about those who are after twelve months time —those who are behind the twelve tribes of holiness. They move outside the Jewish community as a result of their evil deeds.
Итак, есть люди, которые выходят за пределы области святости. Об этом рассказал Танна: он вернулся, чтобы справиться о тех, кто по прошествии двенадцати месяцев — о тех, кто находится позади двенадцати колен святости. Из-за своих злых дел они выходят из еврейской общины.
וַחֲזִינָן דְּהֲווּ מְנַסְרֵי מִגַּרְמַיְהוּ – הַיְנוּ שֶׁעַל־יְדֵי מַעֲשֵׂיהֶם הָרָעִים הַחֲקוּקִים עַל עַצְמוֹתָם, וְהַחֲקִיקָה עוֹבֵר מֵעֵבֶר לְעֵבֶר כִּנְסִירָה מַמָּשׁ..
we saw them sawing from its bones — That is, in consequence of their evil deeds, which were etched upon their bones; with the etching crossing over from side to side, exactly like a saw mark.
мы увидели, как они пилят из его костей — То есть вследствие их злых дел, которые были выгравированы на их костях; и гравировка проходила насквозь, с одной стороны на другую, точно как след от пилы.
אֲבָל עַל־יְדֵי שֶׁאִישׁ הַיִּשְׂרְאֵלִי הַנַּ"ל נִתְעוֹרֵר בִּתְשׁוּבָה עַל־יְדֵי שֶׁרֶץ קָטָן שֶׁבִּנְחִירָיו, עַל־יְדֵי שֶׁהִרְגִּישׁ טֻמְאָה קְטַנָּה שֶׁמְּבַלְבֶּלֶת אוֹתוֹ – עַל־יְדֵי תְּשׁוּבָתוֹ גּוֹרֵם, שֶׁגַּם אֵלּוּ הָרְשָׁעִים נַעֲשׂוּ כִּסֵּא לַקְּדֻשָּׁה,
But because of the Jew mentioned above, who was moved to repentance by the small worm in his nostrils—because [his prayer] had been disturbed by a small impurity—[they can be saved]. By means of his repentance, he causes also these evildoers to be transformed into an abode for holiness.
Но благодаря упомянутому выше еврею, которого малый червячок в его ноздрях побудил к раскаянию — ибо [его молитва] была нарушена малой нечистотой — [их можно спасти]. Посредством его тшувы он также приводит к тому, что и эти злодеи превращаются в обиталище для святости.
וִיהָבֵי לְבִנְיָנָא הַנָּךְ מְחוֹזָא – שֶׁעוֹזְרִים גַּם הֵם לְעוֹבְדֵי הַשֵּׁם, שֶׁיִּבְנוּ הַנָּךְ מְחוֹזָא הַנַּ"ל:
with which to rebuild those cities — These [evildoers] also help those serving God in rebuilding the above mentioned cities.
чтобы отстроить те города — Эти [злодеи] также помогают тем, кто служит Б-гу, отстраивать упомянутые выше города.