תורה 4
7 · Тора 4
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ז וְזֶה פֵּרוּשׁ (משלי ט״ז:י״ד): חֲמַת מֶלֶךְ מַלְאֲכֵי מָוֶת, כִּי חֲמָתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא – בִּשְׁבִיל הַמַּלְכוּת שֶׁהִשְׁפִּיל עַל־יְדֵי עֲווֹנוֹתָיו; וְאִישׁ חָכָם יְכַפְּרֶנָּה, הַיְנוּ בְּחִינַת תַּלְמִיד חָכָם, בְּחִינַת מֹשֶׁה, הוּא יְכַפֵּר לוֹ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (מיכה ז׳:י״ח): וְעֹבֵר עַל פֶּשַׁע לִשְׁאֵרִית – לְמִי שֶׁמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּשִׁירַיִם (ר"ה יז).
7. {“The King’s wrath is a messenger of death, but a wise man can pacify it” (Proverbs 16:14).} And this is the explanation of the verse: “The King’s wrath is a messenger of death.” For the wrath of the Holy One is on account of Malkhut . “… but a wise man can pacify it”—i.e., the aspect of Talmid Chakham /Moshe, who will atone for [the sinner]. As it is written (Micah 7:18), “[The Lord] forgives the transgression for the remnant ”—for the sake of the one who considers himself as remnants (Rosh HaShanah 17a).
7. {«Царский гнев — вестник смерти, но мудрый человек может умиротворить его» (Притчи 16:14).} И это объяснение стиха: «Царский гнев — вестник смерти». Ибо гнев Святого, благословен Он, — из‑за Malхut <которую унизили среди народов>. «…но мудрый человек может умиротворить его» — то есть аспект Talmid Chakham/Моше, который искупит [грешника]. Как написано (Миха 7:18): «[Г‑сподь] прощает преступление остатку <Своего удела>» — ради того, кто считает себя остатком (Рош а-Шана 17a).
נִמְצָא, כְּשֶׁבָּא לִפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם וּמוֹצִיא כָּל צֵרוּפָיו לִפְנֵי הַתַּלְמִיד חָכָם, וְהַתַּלְמִיד חָכָם הוּא בְּחִינַת מֹשֶׁה, שֶׁמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּשִׁירַיִם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (במדבר י״ב:ג׳): וְהָאִישׁ מֹשֶׁה עָנָו מְאֹד; וְעַל־יְדֵי־זֶה נִקְרָא אִישׁ חָכָם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (איוב כ״ח:י״ב): וְהַחָכְמָה מֵאַיִן תִּמָּצֵא (ע' סוטה כא:). וּבָזֶה יֵשׁ כֹּחַ לַתַּלְמִיד חָכָם לְכַפֵּר, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר: וְאִישׁ חָכָם יְכַפְּרֶנָּה:
We find, then, that when he comes before a Torah scholar and expresses all his letter-combinations in a Talmid Chakham’s presence…. The Torah scholar is an aspect of Moshe- who considered himself as “remnants,” as is written (Numbers 12:3), “The man Moshe, however, was very humble.” This is the reason he is called a wise man, as is written (Job 28:12), “Wisdom comes from Ayin (Nothingness).” Through this the wise man has the power to appease, as is written, “but a wise man can pacify it.”
Выходит, что когда он приходит к знатоку Torah и выражает все свои буквосочетания в присутствии Talmid Chakham…. Знаток Torah — это аспект Моше-<Машиах,> который считал себя «остатком», как написано (Числа 12:3): «А человек Моше был очень смирён». Поэтому он и называется мудрым, как написано (Иов 28:12): «Мудрость — из Айн (Ничто)». Через это у мудрого есть сила умиротворять, как написано: «но мудрый человек может умиротворить его».
וּבִשְׁבִיל זֶה כְּשֶׁהִתְפַּלֵּל מֹשֶׁה עַל חֵטְא הָעֵגֶל, אָמַר (שמות ל״ב:ל״ב): אִם תִּשָּׂא חַטָּאתָם, וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא; כִּי זֶה מִן הַנִּמְנָע, שֶׁלֹּא יָבוֹא לְאָדָם אֵיזֶה גַּדְלוּת, כְּשֶׁשּׁוֹמֵעַ שֶׁמְּסַפְּרִין שִׁבְחוֹ, כָּל שֶׁכֵּן כְּשֶׁמֶּלֶךְ גָּדוֹל מְשַׁבֵּחַ וּמְפָאֵר אֶת הָאָדָם, אֲזַי בְּוַדַּאי מִן הַנִּמְנָע, שֶׁלֹּא יָבוֹא לוֹ אֵיזֶה גַּדְלוּת. אֲבָל צָרִיךְ לָזֶה בִּטּוּל כָּל הַרְגָּשׁוֹתָיו וְחָמְרִיּוֹתָיו, אֲזַי יָכוֹל הָאָדָם לִשְׁמֹעַ שִׁבְחוֹ, וְלֹא יָבוֹא לוֹ שׁוּם גַּדְלוּת, כְּמוֹ מֹשֶׁה רַבֵּנוּ, שֶׁרָאָה כָּתוּב בַּתּוֹרָה: וַיְּדַבֵּר ה' אֶל מֹשֶׁה, וַיֹּאמֶר ה' אֶל מֹשֶׁה; וְיִשְׂרָאֵל קוֹרְאִין בְּכָל יוֹם בַּתּוֹרָה שִׁבְחוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, וְהוּא בְּעַצְמוֹ מְסַפֵּר לָהֶם שְׁבָחָיו, וְלֹא הָיָה לְמֹשֶׁה שׁוּם הִתְפָּאֲרוּת וְגַדְלוּת מִזֶּה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וְהָאִישׁ מֹשֶׁה עָנָו מְאֹד, וּבְוַדַּאי עַל־יְדֵי עַנְוְתָנוּתוֹ הָיָה כֹּחַ בְּיַד מֹשֶׁה לְכַפֵּר עֲווֹן־הָעֵגֶל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וְאִישׁ חָכָם יְכַפְּרֶנָּה.
This is why when Moshe prayed that the sin of the Golden Calf [be pardoned], he said (Exodus 32:32), “If You would, forgive their sin. But if not, please blot me out [from the book that You have written]!” It is impossible for a person not to feel some pride when he hears himself being praised. All the more so, when a great king praises and lauds the person; then, it is certainly impossible that he would not be moved to some feelings of self-importance. However, this necessitates the negation of all one’s emotions and corporeality. Then, a person can hear himself being praised and not come to any pride. This was the case with Moshe Rabbeinu, who saw it written in the Torah: “God spoke to Moshe,” [and] “God said to Moshe.” Each day, the Jewish people read in the Torah [God’s] praise of Moshe. What’s more, he himself related his praise to them. Yet Moshe had no feelings of haughtiness or pride from this, as is written, “The man Moshe, however, was very humble.” And, certainly, by means of his humility Moshe had the power to atone for the sin of the Golden Calf, as is written, “… but a wise man can pacify it.”
И потому, когда Моше молился, чтобы был прощён грех Золотого Тельца, он сказал (Исход 32:32): «Если Ты простишь их грех… А если нет — сотри меня, прошу, из книги, которую Ты написал!» Невозможно человеку не почувствовать некоторую гордость, когда он слышит, что его хвалят. Тем более, когда великий царь восхваляет и прославляет человека; тогда, несомненно, невозможно, чтобы он не был тронут некоторым ощущением собственной значимости. Однако это требует аннулирования всех своих чувств и телесности. Тогда человек может слышать, как его хвалят, и не прийти ни к какой гордости. Так было у Моше Раббейну: он видел, что в Torah написано: «Б‑г говорил Моше», «Б‑г сказал Моше». Каждый день еврейский народ читает в Torah похвалу Моше. Более того, он сам пересказывал им свою похвалу. И всё же у Моше не было от этого никаких чувств надменности или гордости, как написано: «А человек Моше был очень смирён». И, несомненно, посредством своей смиренности Моше имел силу искупить грех Золотого Тельца, как написано: «…но мудрый человек может умиротворить его».
וְזֶה שֶׁטָּעַן מֹשֶׁה: וְאִם אַיִן, הַיְנוּ אִם לֹא תִּשָּׂא חַטָּאתָם, בָּזֶה אַתָּה מַרְאֶה, שֶׁאֵין לִי כָּל כָּךְ עֲנִיווּת, שֶׁאוּכַל לְכַפֵּר לָהֶם עֲווֹן הָעֵגֶל, בְּכֵן בַּקָּשָׁתִי: מְחֵנִי נָא, כְּדֵי שֶׁלֹּא אֶכָּשֵׁל בְּגַדְלוּת, שֶׁאֲנִי רוֹאֶה וְשׁוֹמֵעַ בְּכָל עֵת סִפּוּר שְׁמִי וְשִׁבְחִי בַּתּוֹרָה, כִּי מִי יוּכַל לַעֲמֹד בָּזֶה, שֶׁיִּשְׁמַע סִפּוּר שִׁבְחוֹ וְלֹא יִתְגָּאֶה, אִם לֹא עָנָו גָּדוֹל; וְאִם אֲנִי עָנָו, צָרִיךְ לְךָ שֶׁתִּשָּׂא חֲטָּאתָם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וְעוֹבֵר עַל פֶּשַׁע לִשְׁאֵרִית וְכוּ':
This was Moshe’s argument: “But if not”—i.e., if You do not forgive their sin, You are demonstrating that I do not possess the humility needed to atone for the sin of the Golden Calf. This is why I requested, “please blot me out,” so as not to be tripped up by pride. For I constantly see and hear the recounting of my name and praise in the Torah. Who can stand up to this—hearing his praise recounted and not become haughty—if not a very humble person? And, if I am humble, You must pardon their sin, as is written, “[The Lord] forgives the transgression for the remnant….”
Таков был довод Моше: «А если нет» — то есть если Ты не простишь их грех, Ты показываешь тем самым, что у меня нет смирения, необходимого, чтобы искупить грех Золотого Тельца. Поэтому я и попросил: «сотри меня, прошу», — чтобы не споткнуться о гордость. Ведь я постоянно вижу и слышу, как в Torah упоминают моё имя и мою похвалу. Кто может устоять перед этим — слышать, как пересказывают его похвалу, и не возгордиться, — если не очень смиренный человек? И если я смирён, Ты должен простить их грех, как написано: «[Г‑сподь] прощает преступление остатку…».
וְזֶה: (דברים ל״ג:ה׳) וַיְהִי בִישֻׁרוּן מֶלֶךְ, הַיְנוּ שֶׁמַּלְכוּת עָלָה לְשָׁרְשָׁהּ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים ל״ז:י״א): וַעֲנָוִים יִרְשׁוּ אָרֶץ, וְאֶרֶץ הִיא דִּינָא דְּמַלְכוּתָא, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (איוב כ׳:כ״ז): וְאֶרֶץ מִתְקוֹמָמָה לוֹ:
This is (Deuteronomy 33:5): “There was a MeLeKh (king) in Yeshurun”—indicating that MaLKhut had risen to its source, as it is written (Psalms 37:11), “But the humble will inherit the earth.” “Earth” is dina d’malkhuta (the law of the government), as is written (Job 20:27), “Earth rises up against him.”
Это (Второзаконие 33:5): «И был MeLeKh (царь) в Йешуруне» — указывая на то, что MaLKhut поднялась к своему источнику, как написано (Псалмы 37:11): «А смиренные унаследуют землю». «Земля» — это dina d’malkhuta (закон правительства), как написано (Иов 20:27): «Земля восстаёт против него».