תורה 48
1 · Тора 48
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לְשׁוֹן רַבֵּנוּ זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה עַל אֲשֶׁר מְעַלְתֶּם בִּי וְכוּ' בְּמֵי מְרִיבַת קָדֵשׁ מִדְבַּר צִין וְכוּ': (דברים ל״ב:נ״א)
“Al Asher Me’altem (This Is Because You Broke Faith) with Me among the Israelite people, at the Waters of Merivah (Conflict) at Kadesh in the wilderness of Tzin…. You will therefore view the land from a distance, but you will not enter it.” (Deuteronomy 32:51-52)
«Al Asher Me’altem (за то, что вы нарушили верность) Мне среди сынов Израиля, у вод Меривы (распри) в Кадеше, в пустыне Цин…. И потому увидишь землю издали, но не войдёшь в неё» (Deuteronomy 32:51–52).
צֵירֵי זֶה בְּחִינַת: וַיִּיצֶר – יְצִירָה לְטָב יְצִירָה לְבִישׁ; יְצִירָה לְשָׂכָר יְצִירָה לְעֹנֶשׁ (זוהר בראשית דף כז. ובברכות סא), בְּחִינַת דִּין וְרַחֲמִים.
T ZeYReY is an aspect of “And [God] YiYTZeR (formed)” (Genesis 2:7)—a formation for good, a formation for bad; a formation for reward, a formation for punishment—corresponding to judgment and compassion.
T ZeYReY — это аспект «И [Б-г] YiYTZeR (сформировал)» (Genesis 2:7) — формирование для добра, формирование для зла; формирование для награды, формирование для наказания — соответствующее суду и милосердию.
וְזֶה בְּחִינַת בִּינָה, שֶׁשָּׁם נוֹצָר הַוָּלָד, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי ב): כִּי אִם לַבִּינָה תִּקְרָא. וְשָׁם שְׁנֵי בְּחִינוֹת: חֶסֶד וְדִין, כִּי מִשָּׁם דִּינִין מִתְעָרִין.
This is also the aspect of Binah, which is where the fetus is formed, as is written (Proverbs 2:3), “Im (If) you call to Binah .” And there are two aspects there: lovingkindness and judgment. For judgment is aroused from there (Zohar III, 10b).
Это также аспект Binah/Бина, где формируется плод, как написано (Proverbs 2:3): «Im (если) ты воззовёшь к Binah/Бина». И есть там два аспекта: милость и суд. Ибо суд пробуждается оттуда (Зоар III, 10b).
וְהִיא בְּחִינַת סֻכָּה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים קל״ט:י״ג): תְּסֻכֵּנִי בְּבֶטֶן אִמִּי. וְהִיא בְּחִינַת כֹּחַ הַתְּפִלָּה, מַה שֶּׁמִּתְפַּלְּלִין בְּכֹחַ, כָּל עַצְמוֹתַי תֹּאמַרְנָה וְכוּ' (תהילים ל״ה:י׳). וְהוּא בְּחִינַת סֻכָּה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (איוב י): בְּגִידִים וַעֲצָמוֹת תְּסוֹכְכֵנִי. כִּי כֹּחַ שֶׁאָדָם מַכְנִיס בַּתֵּבוֹת הֵם כ"ח אַתְוָן דְּעֻבְדָּא דִּבְרֵאשִׁית, שֶׁבָּהֶם נִבְרָא הָעוֹלָם. וַעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת שֶׁבָּהֶם נִבְרָא הָעוֹלָם (אבות פ"ה), מְקַבְּלִין כֹּחַ מֵכ"ח אַתְוָן אֵלּוּ.
And [ Binah ] is an aspect of SuKkah, as is written (Psalms 139:13) , “You SuKeini (covered me) in my mother’s womb.” It also corresponds to the power of prayer—i.e., we pray energetically, [as in,] “All my bones will say” (ibid. 35:10) . And this is the aspect of SuKkah, as is written (Job 10:11) , “You SoKhekheini (shielded me) in bones and sinews.” This is because a person puts into the letters is the Khaf Chet (twenty-eight) letters of the Act of Creation with which the world was created. And the Ten Sayings by which the world was created (Avot 5:1) receive koach from these khaf chet letters .
И {Binah/Бина} — это аспект SuKkah/Сукка, как написано (Psalms 139:13): «Ты SuKeini (покрыл меня) в утробе моей матери». И это также соответствует силе молитвы — то есть мы молимся с энергией, {как сказано:} «Все кости мои скажут» (ibid. 35:10). И это аспект SuKkah/Сукка, как написано (Job 10:11): «Ты SoKhekheini (оградил меня, прикрыл) костями и жилами». Ибо , которую человек вкладывает в буквы <молитвы>, — это Khaf Chet (двадцать восемь) букв Деяния Творения, которыми был сотворён мир. И Десять Речений, которыми был сотворён мир (Avot 5:1), получают koach от этих khaf chet букв.
וְהַדִּבּוּרִים שֶׁאָדָם מְדַבֵּר בְּכֹחַ, הֵם עַצְמָן הַדִּבּוּרִים שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא. וְזֶה בְּחִינַת (ישעיהו נ״א:ט״ו-ט״ז): וָאָשִׂים דְּבָרַי בְּפִיךָ; כִּי הֵם עַצְמָם דְּבַר ה', וְהֵם כֹּחַ מַעֲשָׂיו (תהלים קיא).
Now, the words that a person recites energetically are themselves the words of the Holy One. This is the aspect of “I put My words in your mouth ” (Isaiah 51:16) . <“I put My words in your mouth,”> for they are the very words of God. And they are “His koach (powerful) works” (Psalms 111:6).
И вот, слова, которые человек произносит с энергией, — это сами слова Святого, благословен Он. Это аспект сказанного: «Я вложил слова Мои в уста твои <и тенью руки Моей покрыл тебя>» (Isaiah 51:16). <«Я вложил слова Мои в уста твои»> — ибо это и есть слова Б-га. И это — «Его koach (могучие) деяния» (Psalms 111:6).
וְהַמַּאֲמָרוֹת שֶׁבָּהֶם נִבְרָא הָעוֹלָם, הֵם בְּחִינַת חֶסֶד, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים פט): כִּי אָמַרְתִּי עוֹלָם חֶסֶד יִבָּנֶה; וְהַחֶסֶד הוּא בְּחִינַת סֻכָּה, בְּחִינַת חִבּוּק. וְזֶה: וָאָשִׂים דְּבָרַי בְּפִיךָ – אֲזַי: וּבְצֵל יָדִי כִּסִּיתִיךָ, שֶׁהִיא בְּחִינַת סֻכָּה, שֶׁהִיא בְּחִינַת צֵל יָד, חִבּוּק יַד יָמִין (זוהר פנחס ריד:):
And the Sayings by which the world was created are an aspect of lovingkindness, as is written (Psalms 89:3) , “For I said: The world is built on lovingkindness.” And lovingkindness is an aspect of sukkah, an aspect of embracing. This is: “I put My words in your mouth,” then “and with the shade of My hand I covered you”—this being the aspect of sukkah, which corresponds to the shade of the hand, the right hand ’s embrace (Zohar III, 214b).
А Речения, которыми был сотворён мир, — это аспект милости, как написано (Psalms 89:3): «Ибо я сказал: мир строится на милости». А милость — это аспект sukkah/сукка, аспект объятия. То есть: «Я вложил слова Мои в уста твои», а затем — «и тенью руки Моей покрыл тебя» — это аспект sukkah/сукка, соответствующий тени руки, объятию правой руки (Зоар III, 214b).
אֲבָל הַדִּבּוּרִים שֶׁאֵינָם דִּבּוּרִים קְדוֹשִׁים, אֲזַי גּוֹרֵם שֶׁנִּתְעוֹרֵר סֻכַּת נוֹצְרִים, סֻכַּת עַכּוּ"ם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים קמ״ד:ח׳): אֲשֶׁר פִּיהֶם דִּבֶּר שָׁוְא וִימִינָם יְמִין שָׁקֶר, שֶׁהוּא חִבּוּק דְּסִטְרָא אָחֳרָא.
However, those words cause an arousal of a sukkah of idolatry. This is the sukkah of as is written (Psalms 144:11) , “whose mouth speaks lies and whose right hand is a right hand of falsehood”—the embrace of the Other Side.
Однако те слова <в которых нет святости> вызывают пробуждение <другой sukkah, аспекта> sukkah идолопоклонства. Это sukkah <народов>, как написано (Psalms 144:11): «чьи уста говорят ложь, и чья правая рука — правая рука лжи» — объятие Ситра Ахра/Ситра Ахра.
וְזֶה פֵּרוּשׁ (שם לא): תִּצְפְּנֵם בְּסֻכָּה מֵרִיב לְשׁוֹנוֹת – כִּי כְּשֶׁלְּשׁוֹנוֹת שֶׁל עַכּוּ"ם גּוֹבְרִים, חַס וְשָׁלוֹם, אֲזַי הַשְּׁכִינָה הִיא רִיב עִם קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּתִּקּוּנִים (תיקון כא דף מד:): שִׁמְעוּ הָרִים רִיב, דְּאִיהִי רִיב עַל בְּנָהָא בְּגָלוּתָא. כִּי בְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל אִיהִי רַבִּי (שם דף מה:), שֶׁנִּתְהַפֵּךְ אַתְוָן "רִיב" וְנַעֲשֶׂה "רַבִּי".
This is the meaning of “conceal them in a sukkah from quarrelsome tongues” (Psalms 31:21) . For when the tongues of the idolators become overpowering, God forbid, then the Shekhinah (Divine Presence) quarrels with the Holy One. As is written in the Tikkuney Zohar (#21, p.45b) : “Hear, O mountain, the quarrel ” (Micah 6:2) —She riv (quarrels) for the sake of Her children in exile. But in the Land of Israel She is rabi (master), because the letters RIV are turned into RaBI.
Это и есть смысл сказанного: «Скрой их в сукке от языков сварливых» (Теилим 31:21). Ибо когда языки идолопоклонников усиливаются, не дай Бог, тогда Шхина (Божественное Присутствие) вступает в ссору со Святым, благословен Он. Как написано в Тиккуней Зоар (№21, с. 45b): «Слушай, гора, спор <с Б-гом>» (Миха 6:2) — Она рив (ссорится) ради Своих детей в изгнании. Но в Земле Израиля Она — раби (господин), ибо буквы РИВ превращаются в РаБИ.
וְעִקַּר אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל – עַל־יְדֵי כֹּחַ מַעֲשָׂיו, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים קי״א:ו׳): כֹּחַ מַעֲשָׂיו הִגִּיד לְעַמּוֹ לָתֵת לָהֶם נַחֲלַת גּוֹיִם. אֲבָל כְּשֶׁכֹּחַ הַזֶּה, הַיְנוּ בְּחִינַת סֻכָּה, נִפְגָּם, אֲזַי גּוֹבְרִים אֻמּוֹת הָעוֹלָם, גּוֹבֵר יְמִין שֶׁקֶר, וְנַעֲשֶׂה מֵ"רַבִּי" "רִיב", אֲזַי אִיהִי רִיב עַל בְּנָהָא, שֶׁגָּלוּ מִשֻּׁלְחַן אֲבִיהֶם וּמֵאַרְצָם יָצָאוּ:
And, in essence, the Land of Israel is the result of “His koach works,” as in, “He informed his people of His powerful works, to give them the heritage of the nations.” But when this koach —the aspect of sukkah —is blemished, then the nations of the world gain power. The right hand of falsehood becomes overpowering, and rabi is turned into riv . Then, She quarrels for the sake of Her children, who have been chased away from their Father’s table and have been expelled from their land.
И в сущности, Земля Израиля — это результат того, что «Его коах действует», как сказано: «Он поведал народу Своему о мощи дел Своих, чтобы дать им наследие народов». Но когда этот коах — аспект сукки — повреждён, тогда народы мира обретают силу. Правая рука лжи становится преобладающей, и раби превращается в рив. Тогда Она ссорится ради Своих детей, которых прогнали от стола их Отца и изгнали из их земли.