תורה 49
12 · Тора 49
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עוֹד שָׁמַעְתִּי דְּבָרִים הַשַּׁיָּכִים לַתּוֹרָה הַזֹּאת, וְזֶהוּ:
12. {I also heard these additional points, which are applicable to this lesson:}
12. {Я также слышал следующие дополнительные пункты, которые относятся к этому уроку:}
הָרוֹצֶה שֶׁיְּנַסֵּךְ יַיִן עַל־גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ יְמַלֵּא גְּרוֹנָם שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים יַיִן (יומא עא) –
Someone who wants to pour a wine libation on the altar should fill the throats of Torah scholars with wine (Yoma 71a).
Тот, кто хочет возлить винное возлияние на жертвенник, пусть напоит горла знатоков Торы вином (Йома 71a).
כִּי עִקַּר הָאֱלֹקוּת הוּא בַּלֵּב, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: צוּר לְבָבִי, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמואל־א ב): וְאֵין צוּר כֵּאלֹקֵינוּ – אֵין צַיָּר כֵּאלֹקֵינוּ (ברכות י.). כִּי הַלֵּב הוּא הַצַּיָּר שֶׁל הַמִּדּוֹת, הַיְנוּ הַחָכְמָה שֶׁבַּלֵּב וְכוּ' כַּנַּ"ל. כִּי קֹדֶם הַבְּרִיאָה הָיָה אוֹר הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא אֵין סוֹף וְכוּ', כַּנַּ"ל, עַיֵּן שָׁם הֵיטֵב.
In the main, Godliness is in the heart, as in “tzur of my heart.” [And] it is written (1 Samuel 2:2), “There is no tzur like our God”—there is no tzayar like our God (Berakhot 10a). This is because the heart—i.e., the Chokhmah in the heart—is the designer of the attributes. As explained above, before the creation the Light of the Holy One was ein sof, etc. Study there well.
В основном Б-жественность — в сердце, как в выражении «цур моего сердца». [И] написано (I Шмуэль 2:2): «Нет цур, как наш Бог» — нет цаяр, как наш Бог (Брахот 10a). Ибо сердце — то есть Хохма в сердце — является «дизайнером» качеств. Как объяснено выше: до творения Свет Святого, благословен Он, был Эйн Соф и т. д. Изучи там хорошо.
נִמְצָא כְּשֶׁהַלֵּב בִּבְחִינַת: וְלִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי, בִּבְחִינוֹת: צוּר לְבָבִי כַּנַּ"ל, הוּא בְּחִינוֹת בְּרִיאַת הָעוֹלָם. וּלְהֵפֶךְ, כְּשֶׁהַלֵּב אָטוּם, בִּבְחִינַת עָרְלַת לֵב, הוּא מְקַלְקֵל אֶת הַבְּרִיאָה, כַּמְבֹאָר לְמַעְלָה, עַיֵּן שָׁם.
We see then that when the heart is in the aspect of “and my heart is hollowed within me,” in the aspect of “tzur of my heart,” this corresponds to the creation of the world. Conversely, when the heart is clogged up, in the aspect of a foreskinned heart, he spoils the creation, as explained above. See there.
Выходит, что когда сердце находится в аспекте «и сердце моё опустошено внутри меня», в аспекте «цур моего сердца», это соответствует сотворению мира. И наоборот, когда сердце закупорено, в аспекте «необрезанного сердца», он портит творение, как объяснено выше. См. там.
וְעַל כֵּן הַצַּדִּיק, שֶׁלִּבּוֹ פָּתוּחַ בְּחָכְמָה, בִּבְחִינַת: וְלִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי, בְּחִינוֹת: צוּר לְבָבִי, עַל כֵּן עַל־יְדֵי־זֶה יוּכַל לְחַדֵּשׁ מַעֲשֵׂה בְּרֵאשִׁית, וְלַעֲשׂוֹת נִסִּים וְנִפְלָאוֹת בָּעוֹלָם. כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וּבְטוּבוֹ מְחַדֵּשׁ בְּכָל יוֹם תָּמִיד מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. וּבְטוּבוֹ – זֶה הַצַּדִּיק, שֶׁנִּקְרָא טוֹב, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו ג׳:י׳): אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב (יומא לח:); כִּי לֵב הַצַּדִּיק הַנַּ"ל, הוּא בְּחִינַת בְּרִיאַת הָעוֹלָם כַּנַּ"ל:
Hence the tzaddik, because his heart is open with Chokhmah —in the aspect of “and my heart is hollowed within me,” the aspect of “tzur of my heart”—he can therefore renew the works of creation and perform miracles and wonders in the world. As it is written, “With His goodness, He renews daily, always, the work of creation” (Morning Liturgy). “With His goodness”—this is the tzaddik, who is called “good,” as it is written (Isaiah 3:10), “Say of the tzaddik: He is good.” For the heart of the tzaddik is the aspect of the creation of the world, as explained above.
Отсюда Цадик: поскольку его сердце открыто Хохмой — в аспекте «и сердце моё опустошено внутри меня», в аспекте «цур моего сердца», — он потому способен обновлять дела творения и совершать в мире чудеса и дивные знамения. Как сказано: «По доброте Своей Он обновляет ежедневно, всегда, деяние творения» (Утренняя литургия). «По доброте Своей» — это Цадик, который называется «добрый», как сказано (Йешая 3:10): «Скажите о цадике: он добр». Ибо сердце цадика — это аспект сотворения мира, как объяснено выше.
וְזֶה פֵּרוּשׁ מַה שֶּׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (סוכה מט): חַמּוּקֵי יְרֵכַיִךְ כְּמוֹ חֲלָאִים מַעֲשֵׂה יְדֵי אָמָּן – אֵלּוּ הַשִּׁיתִין, שֶׁמְּנֻקָּבִין וּמְחֻלָּלִים עַד הַתְּהוֹם; הַיְנוּ בְּחִינוֹת: וְלִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי; כִּי תְּהוֹם דָּא לִבָּא, כַּמּוּבָא בַּזֹּהַר,
This is also an explanation of what our Sages, of blessed memory, taught: “The roundness of your thighs are like engravings, the handiwork of a craftsman” (Song of Songs 7:2) —these are the pits [below the altar], which are cavernous and hollow all the way down to the Deep (Sukkah 49a). This is the aspect of “and my heart is hollowed within me,” for the Deep is the heart, as is brought in the Zohar (III, 227b).
И это также объяснение тому, чему учили наши Мудрецы, да будет благословенна их память: «Округлость бёдер твоих — как резные узоры, дело рук мастера» (Шир а-Ширим 7:2) — это углубления [внизу, у жертвенника], которые пещеристы и пустотны до самой Бездны (Сукка 49a). Это аспект «и сердце моё опустошено внутри меня», ибо Бездна — это сердце, как приводится в Зоар (III, 227b).
וְזֶה חֲלָאִים מַעֲשֵׂה יְדֵי אָמָּן – מַעֲשֵׂי יְדֵי אָמָּנוּתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא (כך דרשו שם בסוכה). הַיְנוּ שֶׁבְּחִינוֹת חֲלָאִים, הַיְנוּ שֶׁמְּחֻלָּלִין עַד הַתְּהוֹם, בְּחִינוֹת: וְלִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי כַּנַּ"ל, זֶה בְּחִינַת בְּרִיאַת הָעוֹלָם כַּנַּ"ל.
And this is “engravings, the handiwork of a craftsman”—the craftsmanship of the Holy One (Sukkah, ibid.). In other words, the aspect of engravings—which are hollow all the way down to the Deep, corresponding to “and my heart is hollowed within me”—is the aspect of the creation of the world, as explained above.
И это — «резные узоры, дело рук мастера» — мастерство Святого (Сукка, там же). То есть аспект резных углублений — которые пустотны до самой Бездны, соответствуя «и сердце моё опустошено внутри меня», — является аспектом сотворения мира, как объяснено выше.
וְזֶה מַעֲשֵׂה יְדֵי אָמָּן אָמָּנוּתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא, כִּי בְּחִינוֹת וְלִבִּי חָלַל וְכוּ', בְּחִינוֹת חֲלָאִים שֶׁמְּחֻלָּלִין וְכוּ' כַּנַּ"ל, הוּא מַמָּשׁ מַעֲשֵׂה יְדֵי אָמָּנוּתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא, כִּי זֶה הוּא בְּחִינוֹת בְּרִיאַת הָעוֹלָם כַּנַּ"ל. וְעַל־יְדֵי־זֶה יוּכַל לַעֲשׂוֹת נִסִּים בָּעוֹלָם כַּנַּ"ל.
And this is “the handiwork of a craftsman”—the craftsmanship of the Holy One. For the aspect of “and my heart is hollowed…,” the aspect of hollow engravings, is literally the craftsmanship of the Holy One, because this is the aspect of the creation of the world. Through this, he is capable of performing miracles in the world, as explained above.
И это — «дело рук мастера» — мастерство Святого. Ибо аспект «и сердце моё опустошено…», аспект пустотных резных углублений, — буквально мастерство Святого, потому что это аспект сотворения мира. Благодаря этому он способен совершать в мире чудеса, как объяснено выше.
וְזֶהוּ: שֶׁמְּחֻלָּלִין עַד הַתְּהוֹם, הַיְנוּ בְּחִינוֹת נִסִּים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (רות א׳:י״ט): וַתֵּהֹם כָּל הָעִיר; שֶׁעַל דָּבָר נִסִּי הַכֹּל תְּמֵהִין.
This is the meaning of “which are hollow all the way down to the TeHoM (Deep)”—i.e., the aspect of miracles, as it is written (Ruth 1:19), “the entire city TeiHoMe (was amazed).” When something is miraculous, everyone is amazed.
Вот смысл сказанного: «которые пусты насквозь до ТеХоМ (Глубины)» — то есть аспект чудес, как написано (Рут 1:19): «весь город ТеиХоМе (изумился)». Когда нечто чудесно, все изумляются.
וְזֶהוּ: הָרוֹצֶה לְנַסֵּךְ יַיִן וְכוּ' יְמַלֵּא גְּרוֹנָם וְכוּ'; כִּי גְּרוֹנָם הוּא בְּחִינַת שִׁיתִין, שֶׁמְּחֻלָּלִין עַד הַתְּהוֹם, הֵם קָנֶה וְלִבָּא. (וְעַל־יְדֵי הַיַּיִן נִפְתָּח חֲלַל הַלֵּב, בִּבְחִינַת: וְלִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי, כִּי חַמְרָא וְרֵיחָנִי פָּקְחִין (סנהדרין ע)). וְעַל כֵּן כָּל הַמְמַלֵּא גְּרוֹנָם וְכוּ', כְּאִלּוּ מְנַסֵּךְ יַיִן עַל־גַּבֵּי הַשִּׁיתִין, שֶׁמְּנֻקָּבִין וּמְחֻלָּלִין עַד הַתְּהוֹם כַּנַּ"ל: כַּאן חָסֵר קְצָת דְּבָרִים, כִּי לֹא נִכְתַּב בִּזְמַנּוֹ. וְנִשְׁכַּח קְצָת. שַׁיָּךְ לְעֵיל:
This is also the meaning of “Someone who wants to pour a wine libation… should fill the throats….” “Throats,” the aspect of pits that are hollow all the way down the Deep, refers to the windpipe and heart. {By means of the wine, the hollow of the heart is opened, in the aspect of “and my heart is hollowed within me.” This is because “wine and fragrances make one wise” (Sanhedrin 70a, Yoma 76b).} Therefore, when someone fills the throats of Torah scholars, it is as if he pours a wine libation onto the pits, which are cavernous and hollow all the way down to the Deep, as explained above. {Some material is missing here. It was not written down at the time, so that some of it was forgotten.}
И это также смысл сказанного: «Тот, кто хочет возлить винное возлияние… пусть наполнит глотки…». «Глотки» — аспект ям, пустых насквозь до Глубины; это относится к дыхательному горлу и сердцу. {Посредством вина открывается пустота сердца, в аспекте: «и сердце моё опустошено во мне». Ибо «вино и благовония умудряют» (Sanhedrin 70a, Yoma 76b).} Поэтому, когда кто-либо наполняет «глотки» знатоков Торы, это как если бы он возливал винное возлияние на ямы, которые пещеристы и пусты насквозь до Глубины, как объяснено выше. {Здесь недостаёт некоторого материала. Это не было записано в то время, так что часть этого забылась.}