תורה 49
7 · Тора 49
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ז וְזֶה בְּחִינַת צִיצִית, הַיְנוּ בְּחִינַת תְּכֵלֶת, דְּאָכְלִי כֹּלָּא וְשָׁצֵי כֹּלָּא. כִּי עַל־יְדֵי הִתְגַּלּוּת מַלְכוּת דִּקְדֻשָּׁה יִתְבַּטֵּל מַלְכוּת דְּסִטְרָא אָחֳרָא,
7. This is also the aspect of tzitzit —i.e., the aspect of t’kheilet, which utterly consumes and devours. For as a result of the revelation of Malkhut of Holiness, the Malkhut is eliminated. {“But you who are attached to God your Lord, you are all alive today” (Deuteronomy 4:4) . }
7. Это также аспект цицит — то есть аспект t’kheilet, который полностью сжигает и пожирает. Ибо вследствие раскрытия Малхут Святости устраняется Малхут <Зла>. {«А вы, прилепившиеся к Богу, Господу вашему, — все вы живы ныне» (Deuteronomy 4:4).}
אֲבָל יִשְׂרָאֵל הַדְּבוּקִים בָּהּ יְקַבְּלוּ חִיּוּתָם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּזֹּהַר (בראשית דף נא.): וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה' אֱלֹקֵיכֶם, שֶׁהוּא בְּחִינַת תְּכֵלֶת, דְּאָכְלֵי כֹּלָּא וְשָׁצֵי כֹּלָּא, אַף־עַל־פִּי־כֵן: חַיִּים כֻּלְּכֶם הַיּוֹם. כִּי עִקַּר הַחִיּוּת בָּא מִשָּׁם, בִּבְחִינַת: דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל חַי וְקַיָּם ר"ה כה.).
However the Jewish people, who are attached to [Malkhut], will receive their vitality . As it is written in the Zohar (I, 51a): “But you who are attached to God your Lord”—this being the aspect of t ’kheilet, which utterly consumes and devours—nevertheless, “you are all alive today.” For the essence of the vitality comes from there, in the aspect of “David, king of Israel, is alive and enduring” (Rosh HaShanah 25a).
Однако народ Израиля, прилепившийся к [Малхут], будет получать своё жизненное наполнение <от неё>. Как написано в Зоар (I, 51a): «А вы, прилепившиеся к Богу, Господу вашему» — это аспект t’kheilet, который полностью сжигает и пожирает — и тем не менее: «все вы живы ныне». Ибо сущность жизненности приходит оттуда, в аспекте: «Давид, царь Израиля, жив и существует» (Rosh HaShanah 25a).
וְזֶה בְּחִינַת כַּלָּה, בְּחִינַת תְּכֵלֶת, דְּאָכְלֵי כֹּלָּא וְשָׁצֵי כֹּלָּא. אֲבָל יִשְׂרָאֵל הַדְּבֵקִים בָּהּ, חַיִּים וְקַיָּמִים. וְזֶה בְּחִינַת (ירמיהו ל׳:י״א): כִּי אֶעֱשֶׂה כָלָה בְּכָל הַגּוֹיִם וְכוּ'.
This is also the aspect of KaLah (a bride), the aspect of t’KheiLet, which consumes and devours KoLa (utterly). But the Jewish people, who are attached to her, are alive and enduring. This corresponds to “for I will make KaLaH (an end) of all the nations…” (Jeremiah 30:11).
Это также аспект KaLah (невесты), аспект t’KheiLet, который поглощает и пожирает KoLa (полностью). Но еврейский народ, который привязан к ней, жив и пребывает. Это соответствует сказанному: «ибо Я истреблю (KaLaH) все народы… <но тебя не истреблю>» (Ирмиягу 30:11).
וְזֶה (שמואל־ב יג): וַתְּכַל נֶפֶשׁ דָּוִד. נֶפֶשׁ דָּוִד, הִיא בְּחִינַת תְּכֵלֶת, דְּאָכְלֵי כֹּלָּא וְשָׁצֵי כֹּלָּא: וְזֶה בְּחִינַת (ברכות ג:): רוּחַ צָפוֹן הָיְתָה מְנַשֶּׁבֶת בְּכִנּוֹר שֶׁל דָוִד, וְהָיָה מְנַגֵּן. רוּחַ צָפוֹן, זֶה בְּחִינַת דִּינִים גְּבוּרוֹת, בְּחִינַת תְּכֵלֶת. מִשָּׁם הַנְּגִינָה, בִּבְחִינַת (ישעיהו כ״ד:ט״ז): מִכְּנַף הָאָרֶץ זְמִרֹת שָׁמַעְנוּ. מִכְּנַף דַּיְקָא, שֶׁהוּא בְּחִינַת תְּכֵלֶת, וְשָׁם בְּחִינַת: נְעִים זְמִירוֹת יִשְׂרָאֵל.
This is the meaning of “But David’s soul teKhaL (longed)” (2 Samuel 13:39). David’s soul is the aspect of t’kheilet, . And this is the aspect of (Berakhot 3b): A northern wind would blow on David’s harp and it would play. “A northern wind” is the aspect of judgments, gevurot (severities), the aspect of t’kheilet. Melody comes from there, in the aspect of “From the corner of the earth we heard song” (Isaiah 24:16). Specifically “corner,” for it is the aspect of t’kheilet. Thus, the aspect of “the sweet singer of Israel” is from there.
Это смысл сказанного: «Но душа Давида teKhaL (томилась)» (II Шмуэль 13:39). Душа Давида — аспект t’kheilet, <как известно>. И это аспект (Брахот 3b): северный ветер дул на арфу Давида, и она играла. «Северный ветер» — аспект судов, gevurot (строгостей), аспект t’kheilet. Напев происходит оттуда, в аспекте: «С края земли мы слышали песнь» (Йешаягу 24:16). Именно «край», ибо это аспект t’kheilet. И потому аспект «приятного певца Израиля» — оттуда.
וְזֶה בְּחִינַת ה', דָּ"לֶת עִם יוּ"ד. דָּלֶת, זֶה בְּחִינַת דָּלֶת כְּנָפוֹת, בְּחִינַת מִכְּנַף הָאָרֶץ; יוּד, זֶה בְּחִינַת עֲשָׂרָה מִינֵי נִגּוּנָא, בְּחִינַת: זְמִרֹת שָׁמַעְנוּ:
This is the aspect of the heh, a dalet with a yod. The dalet is the aspect of the “four corners,” corresponding to “From the corner of the earth.” The yod is the aspect of the Ten Kinds of Song, corresponding to “we heard song.”
Это аспект буквы ה (hеh), — далет с йодом. Далет — аспект «четырёх краёв», соответствующий: «С края земли». А йод — аспект Десяти видов песни, соответствующий: «мы слышали песнь».
וְזֶה פֵּרוּשׁ (במדבר כ״ח:ה׳): וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה סֹלֶת לְמִנְחָה וְכוּ'.
This is also the explanation of “There shall be a tenth of an ayphah of solet (wheat meal) for the minchah (meal offering) [mixed with pressed oil, one-fourth hahin (of a hin)]” (Numbers 28:5).
Это также объяснение сказанного: «И десятая часть эйфы со́лет (пшеничной муки) для минхи (мучного приношения) [смешанной с давленым маслом, четверть хина]» (Бемидбар 28:5).
כִּי עִקַּר כֹּחַ הַ"כַּלָּה", הַיְנוּ כֹּחַ בְּחִינַת תְּכֵלֶת, הִיא מְקַבֶּלֶת בִּבְחִינַת: אִמָּא אוֹזְפַת מָאנְהָא לִבְרַתָּהּ (הקדמת הזוהר ב.). כִּי בִּינָה, דִּינִין מִתְעָרִין מִנַּהּ (זוהר ויחי רכ:, ויקרא י:, אחרי סה), וְהִיא שָׁרְשָׁן, שֶׁעַל יָדָהּ נִמְתָּקִין.
In the main, the kalah —i.e., the aspect of t’kheilet —receives her strength in the aspect of “Imma (Mother) lends her garments to her daughter” (Zohar, Introduction, p.2a). This is because judgments issue from Binah; she is their source, so that through her they are mitigated.
В основном, kalah — то есть аспект t’kheilet — получает свою силу в аспекте: «Imma (Мать) одалживает свои одежды своей дочери» (Зоар, Введение, p.2a). Ибо суды исходят из Binah; она — их источник, так что через неё они смягчаются.
וְזֶה (בראשית ו׳:ו׳): וַיִּתְעַצֵּב אֶל לִבּוֹ – בִּבְחִינַת דִּינִין מִתְעָרִין מִנַּהּ; וַיֹּאמֶר אֶל לִבּוֹ לֹא אוֹסִיף עוֹד לְקַלֵּל (שם ח) – בִּבְחִינַת הַמְתָּקַת הַדִּינִים בְּשָׁרְשָׁן.
This is the meaning of “He grieved in His heart” (Genesis 6:6) —in the aspect of judgments arise . “Then [God] said to Himself, ‘Never again will I curse’” (ibid. 8:21) —in the aspect of mitigating judgments at their source.
Это смысл сказанного: «И опечалился в Своём сердце» (Берешит 6:6) — в аспекте: суды возникают <из аспекта «Binah — это сердце»>. «И сказал [Б-г] Себе: “Не буду больше проклинать”» (там же 8:21) — в аспекте смягчения судов у их источника.
וְזֶה פֵּרוּשׁ: וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה. אֵיפָה – אִי פֶה. מַלְכוּת פֶּה, בְּחִינוֹת כְּבוֹד אֱלֹקִים, מֶלֶךְ הַכָּבוֹד. כַּד אִיהִי סְלֵיקִית, מַלְאָכַיָּא שְׁאֵלִין בְּגִינַהּ: אֵי פֶה, אַיֵּה מְקוֹם כְּבוֹדוֹ (זוהר בראשית כד ובתיקון י). וַעֲשִׂירִית, זֶה בְּחִינַת יוּ"ד, בְּחִינַת קְדֻשָּׁה כַּנַּ"ל.
Now this is the explanation of “a tenth of an ayphah.” AYPhaH is AY PeH. “Malkhut is peh (mouth),” the aspect of the glory of God, “the King of glory.” When she ascends, the angels ask concerning her: “Ayeh (where is) the place of His glory?” And “a tenth” is the aspect of yod, the aspect of holiness, as explained above.
Теперь это объяснение «десятой части эйфы». AYPhaH — это AY PeH. «Malkhut — это peh (уста)», аспект славы Б-га, «Царь славы». Когда она поднимается, ангелы спрашивают о ней: «Ayeh (где) место Его славы?» <Это AY PeH.> А «десятая часть» — аспект йода, аспект святости, как объяснено выше.
הַיְנוּ כְּשֶׁרוֹצִין לְהַמְשִׁיךְ קְדֻשָּׁה לְתוֹךְ מַלְכוּת, כְּדֵי לְהַעֲלוֹת אוֹתָהּ בִּבְחִינַת אֵי פֶה – סֹלֶת לְמִנְחָה בְּלוּלָה בַשֶּׁמֶן, צָרִיךְ לְחַבֵּר שְׁנֵי בָּתִּים לִהְיוֹת אֶחָד. בֵּיתָא עִלָּאָה. נִקְרָא סֹלֶת לְמִנְחָה. מִנְחָה, זֶה בְּחִינַת דִּינִים, בְּחִינַת (ברכות כו:): יִצְחָק תִּקֵּן תְּפִלַּת מִנְחָה. סֹלֶת, לְשׁוֹן (תהילים קי״ט:קי״ח): סָלִיתָ כָּל שׁוֹגִים מֵחֻקֶּיךָ, שֶׁבֵּיתָא עִלָּאָה מַמְתִּיק וּמְשַׁבֵּר הַדִּינִים כַּנַּ"ל, בִּבְחִינַת (שם קו): מִי יְמַלֵּל גְּבוּרוֹת ה'.
In other words, when a person wants to draw holiness into Malkhut in order to elevate her in the aspect of ay peh, “solet for the minchah mixed with… oil”—he has to join the two houses so that they are one. the upper house is called “solet for the minchah.” Minchah is the aspect of judgments, corresponding to “Yitzchak established the Minchah prayer.” SoLeT connotes “SaLiTa (You trampled) all who strayed from Your statutes” (Psalms 119:118) ; for the upper house mitigates and shatters the judgments, in the aspect of “Who yemalel (can express) the gevurot (mighty acts) of God?” (Psalms 106:2).
Иными словами, когда человек желает привлечь святость в Malkhut, чтобы поднять её в аспекте ay peh, <тогда> — «solet для minchah, смешанная с… маслом»: ему нужно соединить два дома так, чтобы они стали одним. <Ибо> верхний дом называется «solet для minchah». Minchah — аспект судов, соответствующий: «Ицхак установил молитву Минха». SoLeT намекает на <уничтожение, как написано:> «SaLiTa (Ты попрал) всех, кто уклонился от Твоих уставов» (Теилим 119:118); ибо верхний дом смягчает и сокрушает суды, в аспекте: «Кто yemalel (может изречь) gevurot (могучие деяния) Б-га?» (Теилим 106:2).
וְצָרִיךְ שֶׁיֻּבְלַל בֵּיתָא עִלָּאָה עִם בֵּיתָא תַּתָּאָה, הַנִּקְרָא שֶׁמֶן, בְּחִינַת מַלְכוּת דָּוִד, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם מה): עַל כֵּן מְשָׁחֲךָ אֱלֹקִים אֱלֹקֶיךָ שֶׁמֶן שָׂשׂוֹן,
It is necessary to “mix” the upper house with the lower house, which is called “oil.” This is the aspect of the kingdom of David, as it is written (Psalms 45:8), “therefore, God, your God, has anointed you with oil of joy.”
Необходимо «смешать» верхний дом с нижним домом, который называется «масло». Это аспект царства Давида, как написано (Теилим 45:8): «поэтому помазал тебя Б-г, твой Б-г, маслом радости».
וְעַל יְדֵי זֶה: רְבִיעִת הַהִין, נַעֲשֶׂה מִדַּלְתִין הֵהִין:
And as a result, “one-fourth HaHin”—the dalets are made into HeHin.
И в результате — «четверть HaHin»: далеты становятся HeHin.