Likutei Moharan 49:8 — Likutei Moharan

וְזֶה פֵּרוּשׁ:

8 . This is the explanation [of the opening verse]: {“He set up an ohel (tent) in their midst for the sun, which is like a groom emerging from the chupah (nuptial chamber), like a warrior eager to run the course. Its source is at the edge of the heavens, and tekufato (its circuit) is to their end; nothing escapes its burning heat. The Torah of God is perfect, meshivat nafesh (restoring the spirit).”}

8. Это объяснение [начального стиха]: {«Он поставил о́хель (шатёр) среди них для солнца, которое — как жених, выходящий из хупы (брачного покоя), как воин, жаждущий бежать по пути. Исток его — на краю небес, и ткуфато (его круг) — до их края; ничто не укрыто от его палящего жара. Тора Бога совершенна, мешиват нафеш (возвращающая дух)»}.

לַשֶּׁמֶשׁ שָׂם אֹהֶל בָּהֶם. כִּי הַצַּדִּיק נִקְרָא שֶׁמֶשׁ, כְּמַאֲמַר חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (קידושין עב:): עַד שֶׁלֹּא שָׁקְעָה שִׁמְשׁוֹ שֶׁל עֵלִי וְכוּ', וְזָרַח הַשֶּׁמֶשׁ וּבָא הַשֶּׁמֶשׁ.

He set up an ohel in their mid st for the sun — For the tzaddik is called “sun,” as in the teaching of our Sages (Kiddushin 72b): Even before Eli’s sun set, Shmuel’s sun rose—”The sun rises and the sun sets” (Ecclesia st es 1:5).

«Он поставил о́хель среди них для солнца» — ибо цадик называется «солнце», как в учении наших Мудрецов (Кидушин 72b): ещё прежде, чем зашло солнце Эли, взошло солнце Шмуэля — «Солнце восходит и солнце заходит» (Коэлет 1:5).

וּזְרִיחָתוֹ שֶׁל הַצַּדִּיק, הַיְנוּ הַשָּׂגָתוֹ, אֵינוֹ אֶלָּא עַל־יְדֵי יִשְׂרָאֵל, כַּמַּאֲמָר (שמות ל״ב:ז׳): לֶךְ רֵד כִּי שִׁחֵת עַמְּךָ, כְּלוּם נָתַתִּי לְךָ גְּדֻלָּה אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל (ברכות לב.). וְזֶהוּ: אֹהֶל בָּהֶם. אֹהֶל, לְשׁוֹן זְרִיחָתוֹ, כְּמוֹ (איוב כט): בְּהִלּוֹ נֵרוֹ.

Now the rising of the tzaddik’s sun—i.e., his perceptions—is only because of the Jewish people, as in the teaching: “Go down, because your people have become corrupt” (Exodus 32:7) —I gave you greatness only because of the Jewish people (Berakhot 32a). This is “an oHeL (tent) in their midst.” It connotes , similar to “when HiLo (He shone) His light” (Job 29:3).

И теперь восхождение солнца цадика — то есть его постижения — бывает только благодаря еврейскому народу, как в учении: «Сойди, ибо развратился народ твой» (Шмот 32:7) — Я дал тебе величие только благодаря еврейскому народу (Брахот 32a). Это и есть «о́хель (шатёр) среди них». Это намекает на <восход>, подобно: «когда HiLo (Он засветил) Своим светом» (Ийов 29:3).

וְזֶהוּ: בָּהֶם – עַל־יְדֵי יִשְׂרָאֵל. וּכְשֶׁיִּשְׂרָאֵל, חַס וְשָׁלוֹם, נִכְנָסִין בְּחָכְמוֹת חִיצוֹנִיּוֹת שֶׁל הָאֻמּוֹת, אֲזַי נוֹפֵל הַצַּדִּיק מֵהַשָּׂגָתוֹ, וְנִתְחַפֶּה וְנִתְכַּסֶּה הַשָּׂגָתוֹ.

And this is “in their midst”—because of the Jewish people. Thus, when the Jewish people become immersed in the secular wisdom of the nations, God forbid, then the tzaddik falls from his [level of] perception. His perception becomes shrouded and covered.

И это — «среди них» — благодаря еврейскому народу. И потому, когда еврейский народ, не дай Бог, погружается в светскую мудрость народов, тогда цадик падает со [ступени] постижения. Его постижение становится скрытым и покрытым.

וּכְשֶׁיּוֹצְאִין יִשְׂרָאֵל מֵחָכְמָתָן שֶׁל הָאֻמּוֹת. אֲזַי:

But when the Jewish people depart from the wisdom of the nations, then:

Но когда еврейский народ отходит от мудрости народов, тогда:

וְהוּא כְּחָתָן יֹצֵא מֵחֻפָּתוֹ – הַצַּדִּיק יוֹצֵא מֵהַחֻפָּה וְהַמִּכְסֶה שֶׁהָיָה לוֹ עַד עַכְשָׁו, וְאָז:

which is like a groom emerging from the chupah — The tzaddik departs from the chupah and covering that he had until now. And then,

«которое — как жених, выходящий из хупы» — цадик выходит из хупы и покрова, в которых он был доныне. И тогда:

יָשִׂישׂ כְּגִבּוֹר לָרוּץ אֹרַח – כִּי הַצַּדִּיקִים הֵם גִּבֹּרֵי כֹחַ עֹשֵׂי דְבָרוֹ לִשְׁמוֹעַ בְּקוֹל דְּבָרוֹ (תהילים ק״ג:כ׳). כִּי צָרִיךְ הִתְגַּבְּרוּת כְּדֵי לָרוּץ אֹרַח הַזֶּה שֶׁהָיוּ יְכוֹלִים לֵילֵךְ בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל נְזוּפִים, וְעַכְשָׁו רָצִים בִּמְהִירוּת גָּדוֹל זֶה הַדֶּרֶךְ.

like a warrior eager to run the course — For the tzaddikim are “mighty warriors who do His word, harkening to the sound of His word” (Psalms 103:20). It takes strength to run this course that they could have traversed during the time the Jewish people were being reprimanded . Thus, now they run this road with great speed.

«как воин, жаждущий бежать по пути» — ибо цадиким — это «могучие воины, исполняющие Его слово, внимающие голосу слова Его» (Теилим 103:20). Нужна сила, чтобы пробежать этот путь, который они могли бы пройти в то время, когда еврейский народ был порицаем <Богом>. И потому теперь они бегут по этой дороге с великой быстротой.

וְהִתְגַּבְּרוּת הַזֹּאת, הִיא בְּחִינַת צִיצִית, בְּחִינַת תְּכֵלֶת כַּנַּ"ל, בְּחִינוֹת מַקִיפִים. וְזֶה:

This strengthening is the aspect of tzitzit / t’kheilet, the aspect of makifim (encircling intellects), . And this is:

Это укрепление — аспект цицит / тхеилет, аспект макифим (окружающих интеллектов), <как известно>. И это:

מִקְּצֵה הַשָּׁמַיִם מוֹצָאוֹ וּתְקוּפָתוֹ – בְּחִינוֹת מַקִּיפִים, וְעִם בְּחִינַת תְּכֵלֶת הַזֹּאת, מְכַלִּים וְשָׁצִים הָעַכּוּ"ם, בִּבְחִינַת: כִּי אֶעֱשֶׂה כָלָה בְּכָל הַגּוֹיִם. וְזֶה:

Its source is at the edge of the heavens, and teKuFato — This is the aspect of maKiFim. With this aspect of t’KheiLet we make an end of and devour , in the aspect of “for I will make KaLah of all the nations.” This is:

«Исток его — на краю небес, и теКуФато» — это аспект маКиФим. Этим аспектом т’КхейЛет мы кладём конец и пожираем <все народы>, в аспекте «ибо Я сделаю КаЛа́ из всех народов». Это:

וְאֵין נִסְתָּר מֵחַמָּתוֹ – מֵחַמָּתוֹ זֶה בְּחִינַת כַּלָּה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים נ״ט:י״ד): כַּלֵּה בְחֵמָה כַּלֵּה וְאֵינֵמוֹ;

nothing escapes its burning heat — “Its burning heat” is the aspect of KaLaH, as it is written (Psalms 59:14), “In burning wrath KaLeH (put an end) to them; put an end to them so that they are no more.”

«ничто не укрыто от его палящего жара» — «его палящий жар» — это аспект <упомянутой выше> КаЛа́, как написано (Теилим 59:14): «В ярости пылающей КаЛе́Х (уничтожь) их; уничтожь их, чтобы их не стало».

וְעַל־יְדֵי־זֶה זוֹכִים לְהַשָּׂגַת אוֹרַיְתָא דְּעַתִּיקָא, בִּבְחִינַת עֹנֶג שַׁבָּת כַּנַּ"ל. וְזֶה:

And through this, one merits comprehending the Torah of the Ancient One, in the aspect of the delight of Shabbat, as explained above. And this is:

И посредством этого удостаиваются постичь Тору Древнего, в аспекте наслаждения Шаббат, как объяснено выше. И это:

תּוֹרַת ה' תְּמִימָה, שֶׁהִיא תּוֹרָה דְּעַתִּיקָא, שֶׁהִיא תְּמִימָה עֲדַיִן, שֶׁעֲדַיִן לֹא הִשִּׂיגוּ מִמֶּנָּה כְּלוּם.

The Torah of God is perfect — For it is the Torah of the Ancient One, which is still perfect in that they have as yet not perceived any of it.

«Тора Б-га совершенна» — ибо это Тора Древнего, которая всё ещё совершенна тем, что они пока ещё не постигли ничего из неё.

מְשִׁיבַת נָפֶשׁ – זֶה בְּחִינַת שַׁבָּת, כִּי בוֹ שָׁבַת וַיִּנָפַשׁ:

meShiVaT NaFeSh — This is the aspect of ShaBbaT, for “on it He ShaVaT (ceased working) and yeNaFaSh (withdrew into the spiritual)” (Exodus 31:17).

meShiVaT NaFeSh — это аспект <наслаждения> Шаббат, ибо сказано: «в него Он ShaVaT (прекратил работу) и yeNaFaSh (удалился в духовное)» (Исход 31:17).

תורה 49

Display Settings

Bookmarks