תורה 51
7 · Тора 51
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
(שַׁיָּךְ לְעֵיל):
7. Addendum relating to the lesson:
7. Дополнение, относящееся к уроку:
וּבִשְׁבִיל זֶה הַשֶּׁקֶר מַזִּיק לָעֵינַיִם, כִּי עַל־יְדֵי הַשֶּׁקֶר מְסַלֵּק הַשְׁגָּחַת עֵינֵי הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, וּפוֹגֵם בָּעֵינַיִם, שֶׁהֵם בִּבְחִינַת הַשְׁגָּחָה כַּנַּ"ל, כִּי הַשֶּׁקֶר נִמְשָׁךְ מֵרִחוּק מֵאֶחָד, שֶׁמִּשָּׁם עִקַּר אֲחִיזַת הַטֻּמְאָה, שֶׁהוּא הָרָע, שֶׁהוּא הַשֶּׁקֶר, כַּנַּ"ל. וּמֵחֲמַת זֶה בְּעַצְמוֹ, פּוֹגֵם עַל־יְדֵי שֶׁקֶר בְּהַשְׁגָּחָה, וּמְסַלֵּק הַשְׁגָּחַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ מֵעָלָיו, כִּי עַל־יְדֵי הַשְׁגָּחַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ הַכֹּל אֶחָד, אַחַר הַבְּרִיאָה כְּמוֹ קֹדֶם הַבְּרִיאָה. וְעַל־יְדֵי הַשֶּׁקֶר פּוֹגֵם בְּאֶחָד, כִּי הַשֶּׁקֶר רָחוֹק מֵאֶחָד כַּנַּ"ל. עַל כֵּן מְסַלֵּק הַהַשְׁגָּחָה עַל־יְדֵי הַשֶּׁקֶר, וּמַפְרִיד, חַס וְשָׁלוֹם, אַחַר הַבְּרִיאָה מִקֹּדֶם הַבְּרִיאָה, שֶׁמִּשָּׁם עִקַּר אֲחִיזַת הַטֻּמְאָה כַּנַּ"ל. אֲבָל עַל־יְדֵי אֱמֶת, שֶׁהוּא בְּחִינַת כֻּלּוֹ אֶחָד, כֻּלּוֹ טוֹב, עַל־יְדֵי־זֶה מַמְשִׁיךְ הַשְׁגָּחַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, וְאָז הַכֹּל אֶחָד. כִּי עַל־יְדֵי הַהַשְׁגָּחָה נִכְלָל אַחַר הַבְּרִיאָה בְּקֹדֶם הַבְּרִיאָה כַּנַּ"ל.
This is why falsehood is harmful to the eyes. Through falsehood one removes the eye of Divine Providence and so damages the eyes, which are the aspect of Providence, as explained above. For falsehood stems from a distancing from oneness, from which the very hold of impurity/evil/falsehood derives, as explained above. And because of this, through falsehood he himself blemishes Providence and removes Divine Providence from himself. Through Divine Providence everything is one, after-the-creation is like before-the-creation. But through falsehood he causes a blemish in oneness, because falsehood is distant from oneness. Thus through falsehood he removes Providence and separates, God forbid, after-the-creation from before-the-creation, from which impurity’s very hold derives. But through truth, which is the aspect of entirely one and entirely good, he fosters Divine Providence. And then everything is one, for through Providence, after-the-creation is encompassed in before-the-creation, as explained above.
Вот почему ложь вредна для глаз. Посредством лжи человек устраняет око Божественного Провидения и тем повреждает глаза, которые являются аспектом Провидения, как объяснено выше. Ибо ложь проистекает из отдаления от единства, откуда и происходит сама хватка нечистоты/зла/лжи, как объяснено выше. И потому, посредством лжи, он сам порочит Провидение и удаляет от себя Божественное Провидение. Через Божественное Провидение всё — едино: после-сотворения подобно до-сотворения. Но посредством лжи он причиняет изъян единству, потому что ложь далека от единства. Так посредством лжи он устраняет Провидение и отделяет, не дай Б-г, после-сотворения от до-сотворения — откуда и происходит сама хватка нечистоты. Но посредством истины, которая является аспектом «всё целиком — одно» и «всё целиком — добро», он утверждает Божественное Провидение. И тогда всё — едино, ибо через Провидение после-сотворения включено в до-сотворения, как объяснено выше.
וְזֶהוּ: אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא וְכוּ' כַּנַּ"ל: וּבָזֶה מְקֻשָּׁר הַמַּאֲמָר הַזֶּה הֵיטֵב, תְּחִלָּתוֹ בְּסוֹפוֹ, וְסוֹפוֹ בִּתְחִלָּתוֹ, וְכֵן בְּאֶמְצָעוּתוֹ, וְהָבֵן הֵיטֵב:
This is the explanation of [the opening statement]: “Rabbi Akiva said….” And with this, this lesson is tied together well; its beginning with its end, its end with its beginning and also with its middle. Understand this well.
И это — объяснение [начального изречения]: «Рабби Акива сказал…». И этим данный урок хорошо связывается: его начало — с его концом, его конец — с его началом, а также — с его серединой. Хорошо пойми это.