תורה 52
4 · Тора 52
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְעַתָּה תִּרְאֶה פִּלְאֵי פְּלָאוֹת, אֵיךְ כָּל זֶה מְבֹאָר עַתָּה בְּהַמִּשְׁנָה הַנַּ"ל בָּאֵר הֵיטֵב. וְזֶהוּ:
4. Now you will see something very amazing, how all this is now clearly elucidated in the Mishnah brought above. This is: {Rabbi Chanina the son of Chachinai said: HaNeior Balaylah (He who stays awake at night) and who goes on his way alone and makes room in his heart for batalah (empty thoughts)—he is mitchayev (liable for) his own soul.}
4. Теперь ты увидишь нечто поразительное: как всё это теперь ясно разъясняется в Мишне, приведённой выше. А именно: {Рабби Ханина, сын Хахиная, сказал: «Ха-не’ор бала́йла» (тот, кто бодрствует ночью) и кто идёт в пути один и делает в своём сердце место для батала (пустых мыслей) — он «митхаев» (становится повинным/обязуемым) за свою душу.}
הַנֵּעוֹר בַּלַּיְלָה – כִּפְשׁוּטוֹ, דְּהַיְנוּ שֶׁהוּא נֵעוֹר בַּלַּיְלָה, וּמִתְבּוֹדֵד וּמְפָרֵשׁ שִׂיחָתוֹ בֵּינוֹ לְבֵין קוֹנוֹ.
He who stays awake at night—This follows its simple meaning. In other words, he stays awake at night and secludes himself and speaks at length with His Master.
«Тот, кто бодрствует ночью» — это следует в своём простом смысле. То есть он бодрствует ночью, уединяется и долго беседует со своим Владыкой.
וְהַמְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ יְחִידִי – הַיְנוּ כַּנַּ"ל, שֶׁהוֹלֵךְ בְּדֶרֶךְ יְחִידִי דַּיְקָא, בְּמָקוֹם שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם הוֹלְכִים שָׁם כַּנַּ"ל, כִּי אֲזַי הוּא עִקַּר שְׁלֵמוּת הַהִתְבּוֹדְדוּת: בַּלַּיְלָה, וּבְדֶרֶךְ יְחִידִי דַּיְקָא כַּנַּ"ל, כִּי אָז דַּיְקָא יְכוֹלִין לָבוֹא לִבְחִינַת בִּטּוּל כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ:
and who goes on his way alone—In other words, as explained above, he goes specifically on a secluded road, in a place which people do not frequent. For this is the essence of ideal hitbodedut: at night and specifically on a secluded road, because especially then one can attain the aspect of bitul, as explained above. And this is:
«и кто идёт в пути один» — то есть, как объяснено выше, он идёт именно по уединённой дороге, в место, куда люди не ходят. Ибо это — сущность идеальной Хитбодедут: ночью и именно на уединённой дороге, потому что особенно тогда можно достигнуть аспекта битуль, как объяснено выше. И это:
וּמְפַנֶּה לִבּוֹ לְבַטָּלָה – דְּהַיְנוּ שֶׁמְּפַנֶּה לִבּוֹ מִכָּל עִסְקֵי הָעוֹלָם הַזֶּה – לְבַטָּלָה, כְּדֵי לִזְכּוֹת לִבְחִינַת בִּטּוּל כַּנַּ"ל. וְאָז זוֹכֶה שֶׁיֻּכְלַל נַפְשׁוֹ בַּמְחֻיַּב הַמְּצִיאוּת כַּנַּ"ל, וַאֲזַי נִכְלָלִין כָּל הָעוֹלָמוֹת עִם נַפְשׁוֹ בַּמְחֻיַּב הַמְּצִיאוּת כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ:
and makes room in his heart for batalah—In other words, he empties his heart of all the matters of this world—for BaTaLah, in order to merit the aspect of BiTuL. Then he merits having his soul encompassed in necessary reality. And then together with his soul, all the worlds are encompassed in necessary reality, as explained above. And this is:
«и делает в своём сердце место для батала» — то есть он опустошает своё сердце от всех дел этого мира — ради БаТаЛа, чтобы удостоиться аспекта БиТуЛ. Тогда он удостаивается того, что его душа объемлется в необходимой реальности. И тогда вместе с его душой все миры объемлются в необходимой реальности, как объяснено выше. И это:
הֲרֵי זֶה מִתְחַיֵּב בְּנַפְשׁוֹ – שֶׁנִּכְלָל כָּל הָעוֹלָם בִּבְחִינַת מְחֻיַּב הַמְּצִיאוּת עִם נַפְשׁוֹ, כִּי עַל־יְדֵי הַהִתְבּוֹדְדוּת הַנַּ"ל זָכָה לִבְחִינַת בִּטּוּל, עַד שֶׁנִּכְלָל נַפְשׁוֹ בְּחִיּוּב הַמְּצִיאוּת, וְעַל־יְדֵי־ זֶה נִכְלָל כָּל הָעוֹלָם עִם נַפְשׁוֹ בְּחִיּוּב הַמְּצִיאוּת כַּנַּ"ל, וְנַעֲשֶׂה נַפְשׁוֹ וְכָל הָעוֹלָם בִּבְחִינַת מְחֻיַּב הַמְּצִיאוּת כַּנַּ"ל, וְזֶהוּ: הֲרֵי זֶה מִתְחַיֵּב בְּנַפְשׁוֹ כַּנַּ"ל:
he is mitchayev his own soul—The entire world is encompassed together with his soul in the aspect of necessary reality. For through the hitbodedut mentioned above, he merits the aspect of bitul, until his soul becomes encompassed in necessary reality, and through this the entire world becomes encompassed together with his soul in necessary reality. Thus his soul and the entire world are in the aspect of meChuYaV reality, as explained above. And this is the explanation of “he is mitChaYeV his own soul.”
«он митхаев за свою душу» — весь мир объемлется вместе с его душой в аспекте необходимой реальности. Ибо через упомянутую выше Хитбодедут он удостаивается аспекта битуль, пока его душа не станет объемлённой в необходимой реальности, и через это весь мир становится объемлённым вместе с его душой в необходимой реальности. И выходит, что его душа и весь мир — в аспекте реальности меХуЯВ, как объяснено выше. И это — объяснение слов «он митХаЙеВ за свою душу».