Likutei Moharan / Torah 54

תורה 54

4 · Тора 54

Display Settings

Font Size

Text Width

Line Spacing

Columns

Bookmarks

ד וּכְדֵי לִשְׁמֹר הַזִּכָּרוֹן הַנַּ"ל צָרִיךְ לִשְׁמֹר אֶת עַצְמוֹ שֶׁלֹּא יִפֹּל לִבְחִינַת רַע עַיִן, לִבְחִינַת מִיתַת הַלֵּב. כִּי עִקַּר הַזִּכָּרוֹן תּוֹלֶה בָּעַיִן, בִּבְחִינַת (שמות י״ג:ט׳): וּלְזִכָּרוֹן בֵּין עֵינֶיךָ; כִּי הַשִּׁכְחָה בָּא עַל־יְדֵי רַע עַיִן, עַל־יְדֵי מִיתַת הַלֵּב, בִּבְחִינַת (תהילים ל״א:י״ג) נִשְׁכַּחְתִּי כְּמֵת מִלֵּב. כִּי רַע עַיִן וּמִיתַת הַלֵּב הֵם בְּחִינָה אַחַת, כִּי שׁוּרְיָנָא דְּעֵינָא בְּלִבָּא תַּלְיָא (כשרז"ל ע"ז כח:). וְעַל כֵּן נָבָל שֶׁהָיָה רַע עַיִן, נֶאֱמַר בּוֹ (שמואל־א כה): וַיָּמָת לִבּוֹ בְּקִרְבּוֹ.

4. Now in order to guard the above mentioned memory, a person has to watch himself so that he does not succumb to the aspect of an evil eye, which corresponds to a demise of the heart. This is because memory is essentially dependent upon the eye, in the aspect of “and as a reminder between your eyes” (Exodus 13:9). Thus forgetfulness comes from an evil eye, from a demise of the heart, in the aspect of “I am forgotten from the heart like the dead” (Psalms 31:13). This is because an evil eye and the demise of the heart are one aspect, for “the eye’s seeing depends upon the heart” (Avodah Zarah 28b). Therefore, concerning Naval, who possessed an evil eye, it is said that “his heart died within him” (1 Samuel 25:37) .

4. И теперь, чтобы оберегать упомянутую выше память, человеку нужно стеречь себя, чтобы он не пал под власть аспекта дурного глаза, который соответствует «умиранию сердца». Ибо память по сути зависит от глаза, в аспекте: «и будет это знамением… и напоминанием между твоими глазами» (Исход 13:9). И потому забывчивость приходит от дурного глаза, от умирания сердца, в аспекте: «забыт я в сердце, как мёртвый» (Теилим 31:13). Ибо дурной глаз и умирание сердца — один аспект, ведь «зрение глаза зависит от сердца» (Avodah Zarah 28b). Поэтому о Навале, который обладал дурным глазом, сказано: «и умерло сердце его в нём» (I Шмуэль 25:37).

וּמִיתַת הַלֵּב הִיא בְּחִינַת שִׁבְרֵי לוּחוֹת. לֵב, הוּא בְּחִינַת לוּחוֹת, בִּבְחִינַת (משלי ג׳:ג׳): כָּתְבֵם עַל לוּחַ לִבֶּךָ; וְשִׁכְחָה הִיא עַל־יְדֵי שִׁבְרֵי לוּחוֹת, כְּמַאֲמַר חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ערובין נד): אִלְמָלֵא לֹא נִשְׁתַּבְּרוּ לוּחוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת לֹא הָיְתָה שִׁכְחָה בָּעוֹלָם. נִמְצָא, שֶׁעִקַּר הַשִּׁכְחָה, הִיא עַל־יְדֵי רַע עַיִן, שֶׁהוּא בְּחִינַת מִיתַת הַלֵּב, שֶׁהִיא בְּחִינַת שִׁבְרֵי לוּחוֹת, שֶׁמִּשָּׁם עִקַּר הַשִּׁכְחָה כַּנַּ"ל:

A demise of the heart is the aspect of the shards of the Tablets. The heart is the aspect of Tablets, in the aspect of “inscribe them on the tablet of your heart” (Proverbs 3:3). Forgetfulness comes from the shards of the Tablets, as in the teaching of our Sages, of blessed memory: Had the first Tablets not been shattered, there would be no forgetfulness in the world (Eruvin 54a). We see then that forgetfulness is essentially the result of an evil eye. This is the aspect of a demise of the heart/the shards of the Tablets, from which forgetfulness essentially comes, as explained above.

Умирание сердца — это аспект осколков Скрижалей. Сердце — это аспект Скрижалей, в аспекте: «начертай их на скрижали сердца твоего» (Мишлей 3:3). Забывчивость приходит от осколков Скрижалей, как в учении наших Мудрецов, благословенной памяти: если бы первые Скрижали не были разбиты, не было бы забывчивости в мире (Eruvin 54a). И мы видим, что забывчивость по сути — результат дурного глаза. Это аспект умирания сердца/осколков Скрижалей, откуда забывчивость по сути приходит, как объяснено выше.

וְאַבְשָׁלוֹם, שֶׁהָיָה עֵינוֹ רָעָה בְּמַלְכוּת אָבִיו, עַל־יְדֵי־זֶה נֶאֱמַר בּוֹ מִיתַת הַלֵּב, שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל־ב יח): וַיִּקַח שְׁלשָׁה שְׁבָטִים וַיִּתְקָעֵם בְּלֵב אַבְשָׁלוֹם. וְעַל כֵּן לֹא הִנִּיחַ בֵּן זָכָר (שם ועיין סוטה יא), כִּי פָּגַם בַּזִּכָּרוֹן, עַל־יְדֵי רַע עַיִן כַּנַּ"ל. וְדָוִד הַמֶּלֶךְ עָלָיו הַשָּׁלוֹם, בָּרַח אָז מִמַּלְכוּתוֹ מִפְּנֵי אַבְשָׁלוֹם, וְקִלֵּל אוֹתוֹ שִׁמְעִי בֶּן גֵּרָא, וְאָמַר (שם טז): אוּלַי יִרְאֶה ה' בְּעֵינִי. בְּעֵינִי דַּיְקָא, כִּי מִי שֶׁרוֹאֶה שֶׁנּוֹפֵל לְרַע עַיִן, אִם אֵינוֹ מַרְגִּישׁ בְּעַצְמוֹ שֶׁיּוּכַל לַעֲמֹד בָּזֶה לְהִנָּצֵל מִמֶּנּוּ, צָרִיךְ לִבְרֹחַ מִמֶּנּוּ.

Thus Avshalom, who viewed his father’s kingship with an evil eye, was attributed with a demise of the heart, as it is said, “He took three darts [in his hand] and drove them into Avshalom’s heart” (2 Samuel 18:15). He therefore left no male offspring, because he blemished the memory through an evil eye, as explained above. And when King David, of blessed memory, fled from his kingdom because of Avshalom, and Shimi the son of Gera cursed him, said, “Perhaps God will look into my eye” (ibid. 16:12). Specifically “into my eye,” because when a person sees that he is affected by an evil eye, if he does not feel himself capable of standing up to it and saving himself from it, he must flee from it.

Так и Авшалом, который смотрел на царство своего отца дурным глазом, <также> был соотнесён с умиранием сердца, как сказано: «и взял три дротика… и вонзил их в сердце Авшалома» (II Шмуэль 18:15). Поэтому у него не осталось мужского потомства, потому что он повредил память дурным глазом, как объяснено выше. И когда царь Давид, благословенной памяти, бежал из своего царства из‑за Авшалома, и Шими, сын Геры, проклинал его, <Давид> сказал: «быть может, Бог взглянет в мой глаз» (там же 16:12). Именно «в мой глаз», потому что когда человек видит, что на него действует дурной глаз, если он не ощущает в себе способности устоять против него и спастись от него, он должен бежать от него.

אֲבָל מִי שֶׁיָּכוֹל לְתַקֵּן, אֲזַי צָרִיךְ לְתַקֵּן. וְצָרִיךְ לִרְאוֹת מַהוּת בְּחִינַת הָרַע עַיִן, כְּדֵי לֵידַע הַשֹּׁרֶשׁ שֶׁצָּרִיךְ לְתַקֵּן עַל יָדוֹ, כִּי יֵשׁ כַּמָּה בְּחִינוֹת רַע עַיִן. וּכְשֶׁנּוֹפֵל לְרַע עַיִן שֶׁל הִתְנַשְּׂאוּת, שֶׁעֵינוֹ צָרָה בְּהִתְנַשְּׂאוּת שֶׁל חֲבֵרוֹ, צָרִיךְ לְהַכְנִיעַ בְּהַשֹּׁרֶשׁ שֶׁל הַהִתְנַשְּׂאוּת, הַיְנוּ בְּשֹׁרֶשׁ הַמַּלְכוּת, שֶׁהוּא בְּחִינַת מָשִׁיחַ, וְהוּא שֹׁרֶשׁ הַמַּלְכוּת, בִּבְחִינַת (שמואל־א ב): וְיִתֶּן עֹז לְמַלְכּוֹ וְיָרֵם קֶרֶן מְשִׁיחוֹ. וְהוּא בְּחִינַת טוֹב עַיִן, בִּבְחִינַת (שם טז): יְפֵה עֵינַיִם וְטוֹב רֹאִי, הַנֶּאֱמָר בְּדָוִד, שֶׁהוּא מָשִׁיחַ:

On the other hand, a person who is capable of rectifying it should do so; he should discover the nature of this aspect of evil eye in order to determine the root that requires his rectification. For there are a number of aspects of evil eye. When he falls subject to an evil eye of pridefulness, when he views his friend’s success with an eye, he has to humble [this evil eye] at the root of pridefulness—i.e., at the root of kingship, which is the aspect of Mashiach. [Mashiach] is the root of kingship, in the aspect of “He grants power to His king, and raises the horn of His anointed one” (1 Samuel 2:10). He is also the aspect of a good eye, in the aspect of “with beautiful eyes and good vision” (ibid. 16:12), which was said of David, who is Mashiach. {It has been taught: Abba Shaul says: I used to be an undertaker. Once, a me’arah (cavern) opened below me, so that I was standing up to my nose in the eyeball of a dead man. When I turned back, they said: That was the eye of Avshalom (Niddah 24b).}

Но с другой стороны, человек, который способен исправить это, должен исправить; он должен раскрыть природу этого аспекта дурного глаза, чтобы определить корень, который требует его исправления. Ибо есть несколько аспектов дурного глаза. Когда он подпадает под дурной глаз горделивости, когда он смотрит на успех своего товарища <дурным> глазом, он должен смирить [этот дурной глаз] в корне горделивости — то есть в корне царства, которое есть аспект Машиаха. [Машиах] — корень царства, в аспекте: «даёт силу Царю Своему и возносит рог Помазанника Своего» (I Шмуэль 2:10). И это также аспект доброго глаза, в аспекте: «с красивыми глазами и добрым видом» (там же 16:12), что сказано о Давиде, который есть Машиах. {Передано: Абба Шауль говорит: я был могильщиком. Однажды подо мной раскрылась me’arah (пещера), так что я стоял по нос в глазном яблоке мёртвого человека. Когда я повернулся назад, они сказали: это был глаз Авшалома (Niddah 24b).}

וְזֶה שֶׁאָמַר אַבָּא שָׁאוּל:

This is what Abba Shaul said:

Вот что сказал Абба Шауль:

קוֹבֵר מֵתִים הָיִיתִי. כִּי אַבָּא שָׁאוּל הִשְׁתַּדֵּל לְתַקֵּן תָּמִיד אֶת הָרַע עַיִן, הַנִּקְרָא מִיתָה כַּנַּ"ל.

I used to be an undertaker—Abba Shaul always strove to rectify the evil eye, which is called death, as explained above.

«Я был могильщиком» — Абба Шауль всегда стремился исправлять дурной глаз, который называется <умиранием сердца,> смертью, как объяснено выше. <То есть: «я был могильщиком» — я исправлял дурной глаз, как объяснено выше.>

פַּעַם אַחַת נִפְתְּחָה מְעָרָה מִתַּחְתַּי. מְעָרָה – הַיְנוּ בְּחִינַת דְּבֵקוּת, בְּחִינַת: כְּמַעַר אִישׁ וְלֹיוֹת (מלכים־א ז). מִתַּחְתַּי – הַיְנוּ בְּחִינַת אֱמֶת. בִּבְחִינַת (תהלים פה): אֱמֶת מֵאֶרֶץ תִּצְמַח. כִּי טוֹב עַיִן הוּא יְבֹרָךְ (משלי כ״ב:ט׳), וְהַבְּרָכוֹת הֵם בְּחִינַת אֱמֶת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו ס״ה:ט״ז): הַמִּתְבָּרֵךְ בָּאָרֶץ יִתְבָּרֵךְ בֵּאלֹקֵי אָמֵן;

Once, a me’arah opened below me—Me’ARah is the aspect of cleaving [to God], corresponding to “as the MaAR (embrace) of a man with his spouse” (1 Kings 7:36). “Below me” is the aspect of truth, corresponding to “Truth springs forth from the earth” (Psalms 85:12). This is because “one with a good eye is blessed” (Proverbs 22:9), and blessings are the aspect of truth, as it is written (Isaiah 65:16), “he who blesses himself in the land, will bless himself by the God of truth.”

«Однажды me’arah раскрылась подо мной» — Me’ARah — это аспект слияния [с Богом], соответствующий: «как MaAR (объятие) мужа с женой» (I Млахим 7:36). «Подо мной» — это аспект истины, соответствующий: «Истина произрастает из земли» (Теилим 85:12). Ибо «кто доброглаз, тот благословен» (Мишлей 22:9), а благословения — это аспект истины, как написано (Йешаяу 65:16): «кто благословляет себя на земле — благословит себя Богом истины».

וְזֶה שֶׁאָמַר אַבָּא שָׁאוּל, שֶׁעַל־יְדֵי הָאֱמֶת שֶׁלּוֹ, נִפְתְּחָה לוֹ דְּבֵקוּת.

This is what Abba Shaul said: Because he possessed the quality of truth, cleaving to God opened for him.

Вот что сказал Абба Шауль: поскольку он обладал качеством истины, слияние с Богом открылось для него.