תורה 56
8 · Тора 56
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ח וְזֶה שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (קידושין לח): אֶת הַמָּן אָכְלוּ אַרְבָּעִים שָׁנָה, וַהֲלֹא אַרְבָּעִים שָׁנָה חָסֵר שְׁלֹשִׁים יוֹם, אֶלָּא עוּגָה שֶׁהוֹצִיאוּ מִמִּצְרַיִם, טָעֲמוּ בָּהּ טַעַם מָן. כִּי בֶּאֱמֶת הַמָּן, שֶׁהוּא בְּחִינַת הַדַּעַת, הָיָה רָאוּי שֶׁיֹּאכְלוּ אוֹתוֹ אַרְבָּעִים שָׁנָה בִּשְׁלֵמוּת, כִּי אַרְבָּעִים הוּא בְּחִינַת בִּינָה וָדַעַת כַּנַּ"ל, דְּהַיְנוּ תֵּכֶף שֶׁיָּצְאוּ מִמִּצְרַיִם וְנִתְגַּלָּה הַדַּעַת, הָיָה רָאוּי שֶׁיֹּאכְלוּ הַמָּן תֵּכֶף. וְעַל זֶה תֵּרְצוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה: עוּגָה שֶׁהוֹצִיאוּ מִמִּצְרַיִם, הַיְנוּ הַמַּצּוֹת, טָעֲמוּ בָּהּ טַעַם מָן.
8. This is as our Sages, of blessed memory, said (Kiddushin 38a): “They ate the manna for forty years. Was it not forty years less thirty days? However, in the cake they took out from Egypt they could taste the taste of manna.” In truth, it would have been fitting had they eaten the manna, which is the aspect of daat, for forty complete years, because forty is the aspect of understanding and daat, as explained above. In other words, as soon as they went out of Egypt, and daat was revealed, it would have been fitting had they immediately eaten the manna. In this regard our Sages, of blessed memory, answered: “In the cake they took out from Egypt”—namely, the matzot—”they could taste the taste of manna.”
8. Это, как сказали наши Мудрецы, благословенной памяти (Кидушин 38а): «Они ели ман сорок лет. Разве не сорок лет минус тридцать дней? Однако в лепёшке, которую они вынесли из Египта, они могли ощущать вкус мана». Поистине, было бы уместно, чтобы они ели ман, который есть аспект Da'at/Даат, сорок полных лет, ибо сорок — это аспект понимания и Da'at/Даат, как объяснено выше. То есть: как только они вышли из Египта и раскрылся Da'at/Даат, было бы уместно, чтобы они немедленно ели ман. На это наши Мудрецы, благословенной памяти, ответили: «В лепёшке, которую они вынесли из Египта» — то есть в мацот — «они могли ощущать вкус мана».
כִּי הַשָּׁלוֹם תָּלוּי בְּדַעַת וְכַנַּ"ל. וּמַחֲלֹקֶת הוּא הֶפֶךְ הַדַּעַת. אַךְ יֵשׁ מַחֲלֹקֶת שֶׁהוּא לְשֵׁם שָׁמַיִם, שֶׁהוּא בֶּאֱמֶת דַּעַת גָּדוֹל מְאֹד, יוֹתֵר מֵהַדַּעַת שֶׁל שָׁלוֹם, כִּי בֶּאֱמֶת זֶה הַמַּחֲלֹקֶת הִיא אַהֲבָה וְשָׁלוֹם גָּדוֹל, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (קידושין ל:): אֶת וָהֵב בְּסוּפָה – לֹא זָזוּ מִשָּׁם עַד שֶׁנַּעֲשׂוּ אוֹהֲבִים זֶה לָזֶה. וְזֶה שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (אבות פ"ה): מַחֲלֹקֶת שֶׁהִיא לְשֵׁם שָׁמַיִם סוֹפָהּ לְהִתְקַיֵּם; הַיְנוּ שֶׁבֶּאֱמֶת הִיא אַהֲבָה כַּנַּ"ל. וְזֶה: סוֹפָהּ לְהִתְקַיֵּם, בְּחִינַת אַהֲבָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (במדבר כ״א:י״ד): אֶת וָהֵב בְּסוּפָה כַּנַּ"ל.
<Суть в том,> что шалом зависит от Da'at/Даат, как было объяснено, тогда как спор — это <отсутствие> Da'at/Даат. Однако есть спор во имя Небес, который поистине есть очень великий Da'at/Даат, даже больший, чем Da'at/Даат шалома. Ибо, по сути, такой спор — это великая любовь и шалом, как сказали наши Мудрецы, благословенной памяти (Кидушин 30б): «эт ваhев беСуфа» (Бемидбар 21:14) — они не сдвигаются оттуда, пока не становятся оhавим (любящими). Это смысл сказанного нашими Мудрецами, благословенной памяти: «Спор во имя Небес в СоФаh (конце) будет конструктивным» (Авот 5:17). Это аспект любви, как написано: «эт ваhев беСуФаh», как объяснено выше.
וְזֶה בְּחִינַת מֹשֶׁה, כִּי מֹשֶׁה הוּא בְּחִינַת הַדַּעַת, שֶׁהוּא בְּחִינַת מַחֲלֹקֶת לְשֵׁם שָׁמַיִם. וְעַל כֵּן מֹשֶׁה הוּא רָאשֵׁי־תֵּבוֹת מַחֲלוֹקֶת שַׁמַאי הִלֵּל, שֶׁהֵם בְּחִינַת מַחֲלֹקֶת לְשֵׁם שָׁמַיִם.
This corresponds to Moshe, because Moshe is the aspect of daat, which is the aspect of machloket (dispute) for the sake of Heaven. Thus, MoSheH is an acrostic for Machloket Shamai Hillel, for they are the aspect of dispute for the sake of Heaven.
Это соответствует Моше, потому что Моше — это аспект Da'at/Даат, который есть аспект махлокет (спора) во имя Небес. Поэтому МоШе — это акроним от Machloket Shamai Hillel, ибо они — аспект спора во имя Небес.
וְעַל כֵּן הָיָה גְּאֻלַּת מִצְרַיִם עַל־יְדֵי מֹשֶׁה, כִּי עִקַּר הַגְּאֻלָּה – עַל־יְדֵי הַדַּעַת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמות ט״ז:ו׳) וִידַעְתֶּם כִּי ה' הוֹצִיא אֶתְכֶם וְכוּ' (ויקרא כ״ג:מ״ג) לְמַעַן יֵדְעוּ וְכוּ'.
The redemption from Egypt therefore came through Moshe, because the essence of redemption is through daat (know ledge), as it is written, “and you will know that it was God Who took you out of Egypt” (Exodus 16:6) ; “so that they might know” (Leviticus 23:43) .
Поэтому избавление из Египта пришло через Моше, потому что сущность избавления — через Da'at/Даат (знание), как написано: «и вы узнаете, что это Бог вывел вас из Египта» (Шмот 16:6); «чтобы они знали» (Ваикра 23:43).
וְזֶה בְּחִינַת עוּגָה, דְּהַיְנוּ מַצּוֹת, שֶׁהוֹצִיאוּ מִמִּצְרַיִם. כִּי מַצָּה הִיא בְּחִינַת מַחֲלֹקֶת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו מ״א:י״ב): אַנְשֵׁי מַצֻּתֶךָ יִהְיוּ כְאַיִן.
And this is the aspect of “the cake”—i.e., the matzot—”that they took out from Egypt.” MaTZah is the aspect of dispute, as it is written, “The men who MaTZutekha (contend with you) will be as naught” (Isaiah 41:12) .
И это аспект «лепёшки» — то есть мацот — «которую они вынесли из Египта». МаЦа — это аспект спора, как написано: «Люди, которые МаЦутэха (препираются с тобой), будут как ничто» (Йешаягу 41:12).
וְזֶהוּ: שֶׁהוֹצִיאוּ מִמִּצְרַיִם – שֶׁהוֹצִיאוּ דַּיְקָא, כִּי בְּמִצְרַיִם, שֶׁהָיָה הַדַּעַת בְּגָלוּת, בְּוַדַּאי לֹא הָיָה מַחֲלֹקֶת לְשֵׁם שָׁמַיִם, כִּי זֶה תָּלוּי בְּדַעַת כַּנַּ"ל.
This is the meaning of “that they took out from Egypt.” Specifically, “that they took out,” because in Egypt, daat was in exile; there was certainly no dispute for the sake of Heaven, which is dependent upon daat, as explained above.
Это смысл: «которую они вынесли из Египта». Именно «которую они вынесли», потому что в Египте Da'at/Даат был в изгнании; и, разумеется, там не было спора во имя Небес, который зависит от Da'at/Даат, как объяснено выше.
וְזֶה: עוּגָה שֶׁהוֹצִיאוּ מִמִּצְרַיִם, הַיְנוּ שֶׁהַמַּצָּה, שֶׁהִיא בְּחִינַת מַחֲלֹקֶת, שֶׁהוֹצִיאוּ מִמִּצְרַיִם, שֶׁשָּׁם הָיָה הַדַּעַת בְּגָלוּת, טָעֲמוּ בָּהֶם טַעַם מָן, כִּי לְאַחַר שֶׁהוֹצִיאוּ בְּחִינַת הַמַּחֲלֹקֶת מִן הַגָּלוּת מִצְרַיִם, הָיָה בָּהֶם טַעַם מָן, שֶׁהִיא בְּחִינַת דַּעַת גָּדוֹל, שֶׁהִיא בְּחִינַת מַחֲלֹקֶת לְשֵׁם שָׁמַיִם כַּנַּ"ל:
This is: “In the cake that they took out from Egypt”—i.e., the matzah, which is the aspect of dispute; “that they took out from Egypt”—for there the daat is in exile; “they could taste the taste of manna”—because after they took the aspect of dispute out of exile in Egypt, they had in them the taste of manna, which is the aspect of great daat, which is the aspect of dispute that is for the sake of Heaven, as explained above.
Это: «В лепёшке, которую они вынесли из Египта» — то есть в маце, которая есть аспект спора; «которую они вынесли из Египта» — ибо там Da'at/Даат в изгнании; «они могли ощущать вкус мана» — потому что после того, как они вынесли аспект спора из изгнания в Египте, в них был вкус мана, который есть аспект великого Da'at/Даат, который есть аспект спора во имя Небес, как объяснено выше.
וְזֶה בְּחִינַת (שמות ט״ז:ד׳): לֶחֶם מִן הַשָּׁמַיִם, הַנֶּאֱמָר בַּמָּן, לְשׁוֹן מִלְחָמָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים ל״ה:א׳): לְחַם אֶת לֹחֲמָי, בְּחִינַת מַחֲלֹקֶת. הַיְנוּ שֶׁהַמָּן, שֶׁהוּא הַדַּעַת, הוּא בְּחִינַת מַחֲלֹקֶת לְשֵׁם שָׁמַיִם כַּנַּ"ל.
This is the aspect of “LeCheM (bread) from heaven” (Exodus 16:4), which refers to the manna. It connotes battle, as it is written (Psalms 35:1), “LeChaM et lochamai (battle my opponents),” the aspect of dispute. In other words, the manna, which is daat, is the aspect of dispute for the sake of Heaven, as explained above.
Это аспект «ЛеХеМ (хлеба) с небес» (Шмот 16:4), что относится к ману. Это намекает на битву, как написано (Теилим 35:1): «ЛеХаМ эт лохамай (сразись с моими противниками)», аспект спора. То есть ман, который есть Da'at/Даат, — это аспект спора во имя Небес, как объяснено выше.
וְעַל כֵּן דָּתָן וַאֲבִירָם שֶׁחָלְקוּ עַל מֹשֶׁה, שֶׁהוּא הַדַּעַת, פָּגְמוּ גַּם כֵּן בְּהַמָּן, וְהוֹתִירוּ מִמֶּנּוּ (מ"ר שמות פ' א' ובפ' כה והובא בפירש"י בשלח), כִּי הַמָּן הוּא בְּחִינַת הַדַּעַת, בְּחִינַת מֹשֶׁה כַּנַּ"ל.
Therefore, Datan and Aviram, who took issue with Moshe, who is daat, blemished also the manna by leaving some over. This is because the manna is the aspect of daat, the aspect of Moshe, as explained above.
Поэтому Датан и Авирам, которые восстали против Моше, который есть Даат, также повредили манну, оставив от неё немного на потом. Ибо манна — это аспект Даат, аспект Моше, как объяснено выше.
וְזֶה שֶׁכָּתוּב בַּזֹּהַר הַקָּדוֹשׁ (תצוה דף קפג:) כִּי מַצָּה הִיא אַסְוָתָא, כִּי מַצָּה, שֶׁהִיא בְּחִינַת מַחֲלֹקֶת לְשֵׁם שָׁמַיִם, בְּחִינַת דַּעַת, בְּחִינַת שָׁלוֹם כַּנַּ"ל, הוּא רְפוּאָה. כִּי שָׁלוֹם הוּא רְפוּאָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו נ״ז:י״ט): שָׁלוֹם שָׁלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב אָמַר ה' וּרְפָאתִיו; כִּי עִקַּר הַחוֹלַאַת, חַס וְשָׁלוֹם, הוּא מֵחֲמַת הֶעְדֵּר הַשָּׁלוֹם, הַיְנוּ מַחֲלֹקֶת הַיְסוֹדוֹת, שֶׁיְּסוֹד אֶחָד מִתְגַּבֵּר עַל חֲבֵרוֹ, וְשָׁלוֹם הוּא רְפוּאָה.
Thus it is written in the holy Zohar (II, 183b), that “matzah heals.” For matzah, which is the aspect of dispute for the sake of Heaven/ daat /peace, as explained above, is a cure. This is because peace is a cure, as it is written (Isaiah 57:19), “Peace, peace, to the far and the near—says God—and I will heal them.” For in the main, illness, Heaven forbid, stems from an absence of peace—i.e., dispute among the elements, with one of the elements overpowering the other. But peace is a cure.
Так сказано в святом Зоар (II, 183b), что «маца исцеляет». Ибо маца, которая есть аспект спора во имя Небес / Даат / мира, как объяснено выше, — она исцеление. Потому что мир — это исцеление, как сказано (Ишаяху 57:19): «Мир, мир дальнему и ближнему, — говорит Б-г, — и исцелю его». Ведь в основном болезнь, не дай Бог, происходит от отсутствия мира — то есть от распри между стихиями, когда одна из стихий одолевает другую. Но мир — исцеление.
וְזֶה שֶׁנִּקְרָא מַצָּה לֶחֶם עֹנִי (דברים ט״ז:ג׳), כִּי אֵין עָנִי אֶלָּא מִן הַדַּעַת (נדרים מא), וְזֶה בְּחִינַת חוֹלֶה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמואל־ב יג): מַדּוּעַ אַתָּה כָּכָה דַּל בֶּן הַמֶּלֶךְ, וּמַצָּה הִיא אַסְוָתָא כַּנַּ"ל, וְזֶה לֶחֶם עֹנִי, שֶׁהוּא רְפוּאָה לְהָעֹנִי כַּנַּ"ל:
This is why matzah is called “poor man’s bread,” because poverty is but a lack of daat (Nedarim 41a). This is the aspect of a sick person, as it is written (2 Samuel 13:4), “Why are you in such poor spirits, O prince?” But matzah, heals , as explained above. This is the meaning of “poor man’s bread”: it is a cure for poverty, as explained above.
И потому маца называется «хлебом бедняка», ибо бедность — не что иное, как недостаток Даат (Недарим 41a). Это аспект больного, как сказано (II Шмуэль 13:4): «Почему ты так худеешь изо дня в день, сын царя?» Но маца, <которая есть спор во имя Небес,> исцеляет <обедневший Даат>, как объяснено выше. В этом смысл «хлеба бедняка»: это исцеление от бедности, как объяснено выше.