תורה 6
15 · Тора 6
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְהִנֵּה מְבֹאָר לְעֵיל, שֶׁעַל־יְדֵי הַדְּמִימָה וְהַשְּׁתִיקָה, שֶׁשּׁוֹתְקִין לַחֲבֵרוֹ כְּשֶׁמְּבַזִּין אוֹתוֹ, עַל־יְדֵי־זֶה זוֹכֶה לִתְשׁוּבָה, שֶׁהִיא בְּחִינַת כֶּתֶר כַּנַּ"ל, עַיֵּן שָׁם, כִּי סְיָג לַחָכְמָה שְׁתִיקָה כַּנַּ"ל, כִּי צְרִיכִין לִזָּהֵר מְאֹד לָדוּן אֶת כָּל אָדָם לְכַף זְכוּת, וַאֲפִלּוּ הַחוֹלְקִים עָלָיו וּמְבַזִּין אוֹתוֹ, צָרִיךְ לְדוּנָם לְכַף זְכוּת וְלִשְׁתֹּק לָהֶם, וְעַל־יְדֵי־ זֶה נַעֲשֶׂה בְּחִינַת כֶּתֶר,
15. It has been explained above that by means of the quiet and silence he displays when his friend insults him, a person merits repentance, which is the aspect of Keter, as explained. This is because “Silence is a fence for wisdom.” For it is necessary to be very careful to judge everyone favorably. Even when others attack and insult him, a person must judge them favorably and maintain his silence. This forms the aspect of Keter,
15. Выше было объяснено, что посредством тихости и молчания, которые человек проявляет, когда товарищ его оскорбляет, он удостаивается раскаяния, что является аспектом Keter, как объяснено. Ибо «молчание — ограда для мудрости». Ведь необходимо быть очень осторожным — судить каждого к добру. Даже когда другие нападают на него и оскорбляют его, человек должен судить их к добру и сохранять молчание. Это образует аспект Keter, <ибо нет Keter без буквы Каф, и это именно Каф зхут (судить к добру). Пойми это.>
כַּמּוּבָא בַּמִּדְרָשׁ (ויקרא פ"ב):
As is brought in the Midrash:
Как приводится в Мидраш:
מָשָׁל לְאֶחָד, שֶׁמָּצָא אֶת חֲבֵרוֹ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה כֶּתֶר. אָמַר לוֹ: בִּשְׁבִיל מִי, אָמַר לוֹ: בִּשְׁבִיל הַמֶּלֶךְ. אָמַר לוֹ: כֵּיוָן שֶׁהוּא לְצֹרֶךְ הַמֶּלֶךְ, כָּל אֶבֶן טוֹב שֶׁתִּמְצָא תִּקְבָּעֶנּוּ בּוֹ,
It is like the allegory of someone who saw his friend making a keter (crown) . “Who is it for?” he asked him. “For the king,” he replied. “Since it’ s for the king,” he said, “set into it every jewel you find” (Vayikra Rabbah 2:5).
Это подобно притче о том, кто увидел, как его товарищ делает keter (корону). «Для кого она?» — спросил он его. «Для царя», — ответил тот. «Раз для царя, — сказал он, — вставь в неё всякий драгоценный камень, какой найдёшь» (Ваикра Рабба 2:5).
כָּךְ כָּל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל הוּא בְּחִינַת כֶּתֶר לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, וְצָרִיךְ לְהַכְנִיס בּוֹ כָּל מִין אֲבָנִים טוֹבוֹת שֶׁאֶפְשָׁר לִמְצֹא, דְּהַיְנוּ שֶׁצְּרִיכִין לְהִשְׁתַּדֵּל לְחַפֵּשׂ וּלְבַקֵּשׁ אַחַר כָּל צַד זְכוּת וְדָבָר טוֹב שֶׁאֶפְשָׁר לִמְצֹא בְּיִשְׂרָאֵל, וְלָדוּן אֶת הַכֹּל לְכַף זְכוּת, כִּי הֵם בְּחִינַת כֶּתֶר לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ כַּנַּ"ל, וְכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה: הֱוֵי דָּן אֶת כָּל אָדָם לְכַף זְכוּת.
So, too, every Jew is an aspect of a crown for God. One must therefore set in him every sort of jewel one can possibly find. That is, it is necessary to make an effort to seek out and search for every merit and positive quality one can possibly find in a fellow Jew. Everyone must be judged favorably, for they are an aspect of a Keter for God. This is as the Sages taught: Judge every adam favorably (Avot 1:6).
Так же и каждый еврей — аспект короны для Бога. Поэтому следует вставлять в него всякого рода драгоценные камни, какие только можно найти. То есть необходимо прилагать усилия, чтобы выискивать и разыскивать всякую заслугу и всякое доброе качество, какое только возможно найти в ближнем еврее. Каждый должен быть судим к добру, ибо они — аспект Keter для Бога. И так учили Мудрецы: суди каждого адам к добру (Авот 1:6).
נִמְצָא, שֶׁעַל יְדֵי שֶׁדָּנִים אֶת הַכֹּל לְכַף זְכוּת, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה שׁוֹתְקִין לוֹ כְּשֶׁמְּבַזֶּה אוֹתוֹ, כִּי מוֹצְאִין בּוֹ זְכוּת, שֶׁאֵינוֹ חַיָּב כָּל כָּךְ בַּמֶּה שֶּׁמְּבַזֶּה אוֹתוֹ, כִּי לְפִי דַּעְתּוֹ וּסְבָרָתוֹ נִדְמֶה לוֹ שֶׁרָאוּי לוֹ לְבַזּוֹת אוֹתוֹ וְכוּ', עַל־יְדֵי זֶה נַעֲשֶׂה בְּחִינַת כֶּתֶר, הַיְנוּ כַּנַּ"ל, שֶׁעַל־יְדֵי הַדְּמִימָה וְהַשְּׁתִיקָה נַעֲשֶׂה בְּחִינַת כֶּתֶר כַּנַּ"ל, וְהָבֵן:
We find, then, that by judging everyone favorably he remains silent when others insult him. He finds some merit in the person who insulted him: “He is not all that responsible for shaming me, because to that person’s knowledge and way of thinking it seems that I am deserving of insult.” This creates the aspect of Keter —i.e., the quiet and silence form the aspect of Keter, as mentioned above. Understand this.
Выходит, что, судя каждого к добру, он сохраняет молчание, когда другие оскорбляют его. Он находит некоторую заслугу в том, кто оскорбил его: «Он не так уж ответственен за то, что пристыдил меня, потому что согласно его знанию и образу мышления ему кажется, что я достоин оскорбления». Этим создаётся аспект Keter — то есть тихость и молчание образуют аспект Keter, как упомянуто выше. Пойми это.