תורה 6
2 · Тора 6
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ב וְאִי אֶפְשָׁר לִזְכּוֹת לַכָּבוֹד הַזֶּה אֶלָּא עַל־יְדֵי תְּשׁוּבָה. וְעִקַּר הַתְּשׁוּבָה – כְּשֶׁיִּשְׁמַע בִּזְיוֹנוֹ יִדֹּם וְיִשְׁתֹּק,
2. Now, it is impossible to attain this kavod [Elohim] except by means of teshuvah (repentance). And the essence of repentance is that when a person hears himself being insulted, he remains quiet and silent.
2. И вот, невозможно достичь этого кавод [Элоһим] иначе как посредством тшувы (раскаяния). А сущность раскаяния в том, что когда человек слышит, как его оскорбляют, он остаётся тих и молчалив.
כִּי לֵית כָּבוֹד בְּלֹא כָּ"ף. וְהַכָּ"ף הוּא כֶּתֶר, בְּחִינַת אֶהֱיֶה, בְּחִינַת תְּשׁוּבָה,
For there can be no Kavod without a Kaf, and the Kaf Keter (Crown) (Zohar III, 255b). This corresponds to Ehyeh, which corresponds to repentance.
Ибо не может быть Кавод без Каф, а Каф — <это аспект> Кетер (Корона) (Зоар III, 255b). Это соответствует «Эхье», <как известно,> что соответствует раскаянию.
כִּי אֶהֱיֶה דָּא אָנָא זָמִין לְמֵהֱוֵי, הַיְנוּ קֹדֶם הַתְּשׁוּבָה, עֲדַיִן אֵין לוֹ הֲוָיָה, כְּאִילוּ עַדֲיִן לֹא נִתְהַוָּה בָּעוֹלָם, כִּי טוֹב לוֹ שֶׁלֹּא נִבְרָא מִשֶּׁנִּבְרָא, וּכְשֶׁבָּא לְטַהֵר אֶת עַצְמוֹ וְלַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה, אָז הוּא בִּבְחִינַת אֶהֱיֶה, הַיְנוּ שֶׁיִּהְיֶה לוֹ הֲוָיָה בָּעוֹלָם, הַיְנוּ אֲנָא זָמִין לְמֶהְוֵי.
For ehyeh is “I am prepared to be.” That is, before repenting a person does not yet have being. It is as if he does not yet exist in the world. Indeed, he would be better off had he not been created (Eruvin 13b). But when he prepares to purify himself and repent, he is then in the aspect of ehyeh. In other words, he will then exist in the world—i.e., “I am prepared to be.”
Ибо <смысл> «эхье» — «я готов быть». То есть до тшувы у человека ещё нет бытия; словно он ещё не существует в мире. Воистину, ему было бы лучше, если бы он не был создан (Эрувин 13b). Но когда он готовит себя очиститься и раскаяться, тогда он в аспекте «эхье». Иными словами, тогда он будет существовать в мире — то есть: «я готов быть».
וְזֶה בְּחִינַת כֶּתֶר, כִּי כֶּתֶר לְשׁוֹן הַמְתָּנָה, בְּחִינַת תְּשׁוּבָה, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (יומא לח: לט.): הַבָּא לִטָּהֵר מְסַיְּעִין לוֹ. מָשָׁל לְאֶחָד, שֶׁבָּא לִקְנוֹת אֲפַרְסְמוֹן, אוֹמְרִים לוֹ: הַמְתֵּן וְכוּ'. וְזֶה בְּחִינַת כֶּתֶר, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (איוב ל״ו:ב׳): כַּתַּר לִי זְעֵיר וַאֲחַוֶּךָּ;
This is an aspect of Keter, because the word keter suggests waiting, an aspect of repentance. As our Sages taught: Anyone who undertakes to purify himself is assisted [from Above]. It is like the allegory of the person who comes to buy sweet smelling oil. They tell him, “Wait…” (Yoma 38b). This corresponds to KeTeR, as is written (Job 36:2), “KaTaR (wait) for me awhile and I will tell you.”
Это аспект Кетер, потому что слово «кетер» намекает на ожидание, <что является> аспектом тшувы. Как учили наши Мудрецы: всякому, кто принимает на себя очиститься, помогают [с Небес]. Это подобно притче о человеке, который приходит купить благовонное масло: ему говорят: «Подожди…» (Йома 38b). Это соответствует КеТеР, как написано (Ийов 36:2): «КаТаР (подожди) меня немного, и я расскажу тебе».
אֲבָל קֹדֶם הַתְּשׁוּבָה אֲזַי בְּחִינַת אֶהֱיֶה בְּהַסְתָּרַת פָּנִים מִמֶּנּוּ, כִּי עֲדַיִן לֹא הֵכִין אֶת עַצְמוֹ לְמֶהְוֵי בָּעוֹלָם, וְהַסְתָּרַת פְּנֵי אֶהֱיֶה גִּימַטְרִיָּא דָּם*, הַיְנוּ שְׁפִיכוּת דָּמִים וּבִזְיוֹנוֹת, עַל שֵׁם (שמואל־א ב): וּבֹזַי יֵקָלּוּ; כִּי עֲדַיִן הַדָּם שֶׁבֶּחָלָל הַשְּׂמָאלִי שֶׁבַּלֵּב, שֶׁשָּׁם מְדוֹר הַיֵּצֶר הָרָע, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (קהלת י׳:ב׳): וְלֵב כְּסִיל לִשְׂמֹאלוֹ; עֲדַיִן הוּא בְּתֹקֶף וָעֹז, וּבִשְׁבִיל זֶה בָּאִין עָלָיו בִּזְיוֹנוֹת וּשְׁפִיכוּת דָּמִים, כִּי זֶה בְּחִינַת הַסְתָּרַת וְהַחְזָרַת פְּנֵי אקי"ה, גִּימַטְרִיָּא דָּם.
Before repentance, however, the aspect of ehyeh is hidden from him. For he has not yet prepared himself to exist in the world. And the hidden face of Ehyeh ——has the same numerical value as dam (blood)—i.e., spilt blood and scorn, as is written (1 Samuel 2:30), “[For I honor those who honor Me,] but those who scorn Me will be dishonored.” The blood which is in the left hollow of the heart—the abode of the evil inclination, as is written (Ecclesiastes 10:2), “but a fool’s heart inclines to his left”—still retains its strength and power. This is the reason he is subjected to ridicule and spilt blood. They are the aspect of a hidden and turned face of Ehyeh, which has the same numerical value as dam.
Однако до тшувы аспект «эхье» сокрыт от него, ибо он ещё не приготовил себя к тому, чтобы существовать в мире. А сокрытое лицо Эхье — <то есть ахораим Святого Имени Эхье> — имеет то же числовое значение, что и дам (кровь), то есть пролитая кровь и презрение, как написано (I Шмуэль 2:30): «…ибо Я почту тех, кто чтит Меня, а презирающие Меня будут обесчещены». Кровь, что в левом желудочке сердца — обиталище дурного начала, как написано (Коэлет 10:2): «…а сердце глупца склоняется влево», — всё ещё сохраняет свою силу и мощь. Поэтому он подвергается насмешке и пролитой крови. Это — аспект сокрытого и обращённого лица Эхье, имеющего то же числовое значение, что и дам.
וְתִקּוּן לָזֶה – שֶׁיַּהֲפֹךְ דַּם לְדֹם, שֶׁיִּהְיֶה מִן הַשּׁוֹמְעִים חֶרְפָּתָם וְאֵינָם מְשִׁיבִים, וְלֹא יְדַקְדֵּק עַל בִּזְיוֹן כְּבוֹדוֹ; וּכְשֶׁמְּקַיֵּם דֹּם לַה', אָז הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא מַפִּיל לוֹ חֲלָלִים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים ל״ז:ז׳): דּוֹם לַה' וְהִתְחוֹלֵל לוֹ וְהוּא יַפִּיל לְךָ חֲלָלִים (כְּמוֹ שֶׁדָּרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זַ"ל גִטִּין ז.), הַיְנוּ: וְלִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי (תהילים ק״ט:כ״ב), הַיְנוּ עַל־יְדֵי־זֶה נִתְמַעֵט הַדָּם שֶׁבֶּחָלָל הַשְּׂמָאלִי,
Now, the rectification for this is to turn DaM to DoMe (quiet). He should be among those who hear themselves ridiculed and yet do not retort. Nor should he be vexed by affronts to his honor. For when he fulfills “be quiet before God,” then the Holy One strikes [his enemies] dead. As it is written (Psalms 37:7), “Be dome before God and hitChoLeL (hope longingly) for Him”—God will strike them ChaLoLim (dead) (Gittin 7a). This is (Psalms 109:22), “and my heart is ChoLoL (hollowed) within me”—i.e., through [his quiet and silence] the blood in the left hollow is lessened.
И вот исправление этого — обратить <из> ДаМ в ДоМе (тихий). Пусть он будет среди тех, кто слышит, как над ним насмехаются, и всё же не отвечает. И пусть не будет он огорчаться поношениями своей чести. Ибо когда он исполняет «будь тих перед Богом», тогда Святой наносит [его врагам] удар насмерть. Как написано (Теилим 37:7): «Будь доме перед Богом и хитХоЛеЛ (уповай томительно) на Него» — Бог сделает их хаЛоЛим (мертвыми) (Гитин 7a). Это (Теилим 109:22): «и сердце моё хаЛоЛ (опустошено) внутри меня» — то есть благодаря [его тишине и молчанию] уменьшается <дурная> кровь в левом желудочке.
וְזֶה בְּחִינַת זְבִיחַת הַיֵּצֶר הָרָע, וְעַל־יְדֵי־זֶה זוֹכֶה לְכָבוֹד אֱלֹקִי, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם נ): זֹבֵחַ תּוֹדָה יְכַבְּדָנְנִי; וְדָרְשׁוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (סנהדרין מג:) עַל זְבִיחַת הַיֵּצֶר הָרָע:
This is an aspect of slaughtering the evil inclination, through which he merits kavod Elohim. As is written (Psalms 50:23), “Whoever brings a sacrifice of thanksgiving honors Me,” and the Sages explain that this refers to slaughtering the evil inclination (Sanhedrin 43b).
Это аспект заклания дурного начала, посредством чего он удостаивается кавод Элоһим. Как написано (Теилим 50:23): «Кто приносит жертву благодарности — тот чтит Меня», и Мудрецы объясняют, что это относится к закланию дурного начала (Санhedрин 43b).