תורה 6

3. Поэтому человеку следует постоянно держаться свойства тшувы. Ибо «Кто может сказать: “Я очистил своё сердце, я чист от моего греха?”» (Мишлей 20:9). Даже в тот момент, когда человек говорит: «Я согрешил, я преступил, я поступил злонамеренно», — невозможно ему сказать это с чистым сердцем и без скрытого побуждения.

{Это смысл сказанного: «Кто может сказать: “Я очистил своё сердце, я чист от моего греха”». Иными словами: кто может сказать, что его сердце искренне и чисто от скрытых побуждений даже в то время, когда он говорит: «Я согрешил…». Это смысл: «Кто может сказать… “я чист от моего греха”» — то есть что он чист от «я согрешил, я преступил, я поступил злонамеренно», что он произносит. Ибо даже тогда его признание не вполне искренне и чисто, без скрытых побуждений.}

Итак, мы находим, что ему нужно раскаяться за своё первое деяние раскаяния — за то «я согрешил, я преступил, я злодействовал», которое он произнёс. О таком сказано (Йешаяху 29:13): «и чтит Меня устами своими» — ибо через раскаяние он достигает kavod Elohim — «а сердце его далеко от Меня».

И даже если человек внутри себя знает, что он был совершенно искренен в своём раскаянии, всё равно он должен раскаяться за своё первое деяние раскаяния. Ибо, когда он впервые раскаялся, он раскаялся согласно уровню своего постижения [тогда]. Но впоследствии, когда он [снова] раскаивается, он, несомненно, распознаёт и постигает о Б-ге ещё больше. Так что относительно его нынешнего постижения, его прежнее постижение было, несомненно, <грубым по сравнению>. Итак, мы находим, что ему нужно раскаяться за своё первоначальное <раскаяние>, за то, что он огрубил возвышенную сущность Его Б-жественности.

Это — аспект Грядущего Мира, который будет целиком ShaBbaT — то есть целиком TeShuVah, как написано (Дварим 30:2): «Тогда ShaVTa (ты возвратишься) к Б-гу, Господу твоему». Ибо сущность Грядущего Мира будет состоять в способности иметь постижение Его Б-жественности, как написано (Ирмияху 31:33): «и будут знать Меня, от малого из них до великого». Поэтому каждый раз, когда <он приходит к> более глубокому постижению, <будет необходимо> раскаяться за предыдущее постижение.

И это смысл того, чему учили Мудрецы: Всякий, кто зарезал своё дурное побуждение <а затем исповедуется — словно почтил Святого, благословен Он, в двух мирах> (Санhedрин 43b). Это <зарезание дурного побуждения> — аспект раскаяния, соответствующий: «сердце моё опустошено внутри меня» и «умолкни пред Б-гом» — аспект Святого Имени Ehyeh / Keter / kavod. «…а затем исповедуется» — то есть он исповедуется за то, что зарезал своё дурное побуждение, раскаиваясь за своё первое раскаяние и за первоначальный уровень своего постижения — [так что] «словно почтил Святого, благословен Он, в двух мирах». Ибо первое раскаяние соответствует kavod этого мира. После того как он раскаялся и достиг большего постижения и большего осознания возвышенной сущности Его Б-жественности, он затем раскаивается за своё [прежнее] раскаяние. Это [второе] раскаяние — kavod Грядущего Мира.

И это смысл (Зхарья 14:6): «[В тот день] не будет ни яркого света, ни густой тьмы», — о чём Мудрецы сказали: свет, который значителен в этом мире, будет ничтожным и малым в Грядущем Мире (Псахим 50a). Итак, мы видим, что в Грядущем Мире, когда люди удостоятся большего постижения Его Б-жественности, они, несомненно, будут сокрушаться и раскаются за своё постижение в этом мире. Ибо постижение в этом мире — <материалистично> по сравнению с постижением в Грядущем Мире.

Так, «словно почтил Святого, благословен Он, в двух мирах». Зарезание дурного побуждения — это первое раскаяние <и> соответствует славе этого мира. А исповедь за то, что зарезал дурное побуждение, — это второе раскаяние, соответствующее . Ибо первоначальная слава <есть> густая и ничтожная по сравнению со второй славой.

{«Ты молчал, когда делал это, [и потому] ты вообразил, что Я ehyeh подобен тебе. Я обличу тебя и представлю это прямо пред глазами твоими» (Теилим 50:21).} Это говорит Святой, благословен Он: «Я молчал, когда делал это, [и потому] ты вообразил, что Я ehyeh (буду) подобен тебе» — ибо, как объяснено, человек становится аспектом ehyeh посредством того, что молчит. Но когда Святой, благословен Он, молчит относительно человека, это не из-за <аспекта> ehyeh, не дай Б-г. Такое понятие никоим образом не применимо к Святому, благословен Он. Это лишь затем, чтобы <этот человек получил своё наказание> в Грядущем Мире. Ибо тогда его преступления ставятся пред его глазами, и он обличается в лицо. И это: «Я обличу тебя и представлю это прямо пред глазами твоими».