תורה 6
4 · Тора 6
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ד וּכְשֶׁרוֹצֶה אָדָם לֵילֵךְ בְּדַרְכֵי הַתְּשׁוּבָה, צָרִיךְ לִהְיוֹת בָּקִי בַּהֲלָכָה, וְצָרִיךְ לִהְיוֹת לוֹ שְׁנֵי בְּקִיאוּת, הַיְנוּ בָּקִי בְּרָצוֹא, בָּקִי בְּשׁוֹב, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: זַכָּאָה מַאן דְּעַיֵל וְנָפִיק (זוהר ויקהל ריג: האזינו רצב.). וְזֶה בְּחִינַת (תהילים קל״ט:ח׳): אִם אֶסַּק שָׁמַיִם שָׁם אָתָּה – בְּחִינַת עַיֵל, בְּחִינַת בָּקִי בְּרָצוֹא; וְאַצִּיעָה שְׁאוֹל הִנֶּךּ – בְּחִינַת וְנָפִיק, בְּחִינַת בָּקִי בְּשׁוֹב.
4. Now, when a person wants to walk the pathways of repentance, he must be baky (expert) in Halakhah. This demands that he have two types of expertise: baky b’ratzo (expert at “running”) and baky b’shov (expert at “returning”). As stated : “Deserving is he who enters and exits.” This corresponds to (Psalms 139:8), “If I ascend to heaven, You are there”—an aspect of ascending, of being expert at running; “and if I make my bed in Hell, here You are”—an aspect of descending, of being expert at returning.
4. Теперь, когда человек желает идти путями раскаяния, он должен быть baky (искусен) в Halakhah. Это требует, чтобы у него было два вида искусности: baky b’ratzo (искусен в «беге») и baky b’shov (искусен в «возвращении»). Как сказано <в Зоар (III, 292a)>: «Достоин тот, кто входит и выходит». Это соответствует (Теилим 139:8): «Если взойду на небеса — Ты там» — аспект восхождения, быть искусным в беге; «а если постелю в Шеоле — вот, Ты [и] там» — аспект нисхождения, быть искусным в возвращении.
וְזֶה (שיר השירים ו׳:ג׳): אֲנִי לְדוֹדִי וְדוֹדִי לִי. אֲנִי לְדוֹדִי – זֶה בְּחִינַת עַיֵל, וְדוֹדִי לִי – זֶה בְּחִינַת וְנָפִיק. [וְזֶה סוֹד כַּוָּנַת אֱלוּל], וְזֶה עִקַּר כְּבוֹדוֹ.
This is (Song of Songs 6:3), “I am my beloved’s, and my beloved is mine.” “I am my beloved’s” is the aspect of ascending; “and my beloved is mine” is the aspect of descending. {This is the hidden meaning of the meditations of Elul,} and this is the essence of His glory.
Это (Шир а-Ширим 6:3): «Я — возлюбленному моему, и возлюбленный мой — мне». «Я — возлюбленному моему» — аспект восхождения; «и возлюбленный мой — мне» — аспект нисхождения. {Это — скрытый смысл медитаций Элула,} и это — сущность Его славы.
וְזֶה (ישעיהו נ״ח:י״ג): וְכִבַּדְתּוֹ מֵעֲשׂוֹת דְּרָכֶיךָ. דְּרָכֶיךָ – לְשׁוֹן רַבִּים, הַיְנוּ עַיֵל וְנָפִיק, וּכְשֶׁיֵּשׁ לוֹ אֵלּוּ הַשְּׁנֵי בְּקִיאוּת הַנַּ"ל, אֲזַי הוּא הוֹלֵךְ בְּדַרְכֵי הַתְּשׁוּבָה וְזוֹכֶה לִכְבוֹד ה', כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וְכִבַּדְתּוֹ מֵעֲשׂוֹת דְּרָכֶיךָ; הַיְנוּ שֶׁזּוֹכֶה לְכֶּתֶר, כִּי לֵית כָּבוֹד בְּלֹא כָּף, וְאָז יְמִין ה' פְּשׁוּטָה לְקַבֵּל תְּשׁוּבָתוֹ.
And this is (Isaiah 58:13), “and you honor [the Shabbat] by refraining from your routine ways.” “Ways” is plural, indicating ascending and descending. When a person possesses these two types of expertise, then he is walking the pathways of repentance, and merits the above mentioned kavod. As it is written, “and you honor it by refraining from your routine ways”—i.e., he attains Keter, for there can be no kavod without a kaf. Then, the right hand of God is outstretched to accept his repentance (cf. Sifri, Deuteronomy 3:29 ; Tachanun Prayer).
И это (Йешаяху 58:13): «и чтишь [Шаббат], удерживаясь от своих будничных путей». «Пути» — во множественном числе, указывая на восхождение и нисхождение. Когда человек обладает этими двумя видами искусности, тогда он идёт <истинными> путями раскаяния и удостаивается вышеупомянутого <Б-жественного> kavod. Как написано: «и чтишь его, удерживаясь от своих будничных путей» — то есть он достигает Keter, ибо не может быть kavod без каф. Тогда правая рука Б-га простёрта, чтобы принять его раскаяние (ср. Сифри, Дварим 3:29; молитва Таханун).
[וְזֶה סוֹד כַּוָּנַת אֱלוּל]:
{This is the hidden meaning of the kavanot (meditations) of Elul}.
{Это — сокрытый смысл кавванот (медитаций) Элула}.