תורה 6
6 · Тора 6
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ו וְזֶה פֵּרוּשׁ:
6. This is the explanation:
6. Вот объяснение:
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: זִימְנָא חַדָּא הֲוָה אַזְלִינָן בְּמַדְבְּרָא, וַחֲזִינָן הַנֵי אַוָּזֵי דִּשְׁמִיטָן גַּדְפַיְהוּ מִשָּׁמְנַּיְהוּ, וְקָא נַגְדֵּי נַחֲלֵי דְּמִשְׁחָא מִתּוּתַיְהוּ. וְאַמִּינָא לְהוּ: אִית לִי מִנַּיְכוּ חוּלְקָא לְעַלְמָא דְּאָתִי. חַדָּא דַּלְיָא לִי אַטְמָא, וְחַדָּא דַּלְיָא לִי גַּדְפָא. כִּי אֲתָאִי לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר לִי: עֲתִידִין יִשְׂרָאֵל לִתֵּן עֲלֵיהֶם אֶת הַדִּין:
Rabbah bar bar Chanah recounted: One time we were traveling in the desert and we saw these geese who were so fat that their plumes shamitan (fell off) . Rivers of oil were flowing from beneath them. So I asked them, “Will I have a piece of you in the World to Come?” One lifted a foot towards me and one lifted kanaf (a wing) towards me. When I came before Rabbi Elazar, he said to me, “In the Future, the Jewish people’s judgment will be on their account” (Bava Batra 73b).
Рабба бар бар Хана рассказывал: однажды мы шли по пустыне и увидели гусей, таких жирных, что их перья shaMiTan (слетели). И реки масла текли из-под них. Тогда я спросил их: «Будет ли у меня часть от вас в Мире Грядущем?» Один поднял ко мне ногу, а другой поднял ко мне kanaf (крыло). Когда я пришёл к Рабби Элазару, он сказал мне: «В будущем суд над еврейским народом будет из‑за них» (Bava Batra 73b).
שֶׁהָלַךְ לַחֲקֹר בַּמִּדָּה הַטּוֹבָה שֶׁל עֲנָוָה, שֶׁאָדָם מֵשִׂים עַצְמוֹ כַּמִּדְבָּר לָדוּשׁ, שֶׁהַכֹּל דָּשִׁין עָלָיו.
[traveling in the desert] — [Rabbah bar bar Chanah] set out to investigate the fine trait of humility, when a person considers himself as a desert to be tread upon (Eruvin 54a) —everyone steps on him.
[идя по пустыне] — [Рабба бар бар Хана] отправился исследовать прекрасное качество смирения, когда человек считает себя как пустыня, по которой можно ходить (Eruvin 54a) — все по нему ступают.
וְרָאָה חֲכָמִים, וְזֶה בְּחִינַת אַוָּזֵי, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ברכות נז:): הָרוֹאֶה אַוָּז בַּחֲלוֹם, יְצַפֶּה לְחָכְמָה.
He saw ChaKhaMim (Torah sages). This is an allusion to geese, as the Sages taught (Berakhot 57a): Anyone who sees a goose in his dream can anticipate ChoKhMah (wisdom).
Он увидел ChaKhaMim (мудрецов Торы). Это — намёк на гусей, как учили Мудрецы (Berakhot 57a): всякий, кто видит гуся во сне, может ожидать ChoKhMah (мудрости).
דִּשְׁמִיטָן גַּדְפַיְהוּ – פֵּרֵשׁ רַשִׁ"י: נוֹצוֹת. זֶה בְּחִינַת מַחֲלֹקֶת וּבִזְיוֹנוֹת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (דברים כ״ה:י״א): כִּי יִנָּצוּ אֲנָשִׁים; הַיְנוּ שֶׁאֵין מַשְׁגִּיחִין עַל מַחֲלֹקֶת וּבִזְיוֹנוֹת שֶׁמְּבַזִּין אוֹתָן, וְשׁוֹמְעִים חֶרְפָּתָן וְאֵינָם מְשִׁיבִים. וְעַל שֵׁם הַשְּׁתִיקָה נִקְרָאִים חֲכָמִים, כִּי סְיָג לַחָכְמָה – שְׁתִיקָה (אבות פ"ג). [כִּי הַשְּׁתִיקָה הִיא בְּחִינוֹת כֶּתֶר*].
their plumes shamitan, fell off — Rashbam translates [gadfayhu (plumes) as] NoTZot (feathers). This alludes to controversy and insult, as is written (Deuteronomy 25:11), “If two men yeNaTZu (get into a fight)….” The [chakhamim] do not pay attention to the controversy or insults directed at them. They hear themselves ridiculed and yet do not retort. As a result of this silence they are called sages, because silence is a fence for wisdom (Avot 3:13). {Silence is also the aspect of Keter. }
их перья shaMiTan, слетели — Рашбам переводит [gadfayhu (перья) как] NoTZot (перья). Это намекает на распри и оскорбление, как написано (Deuteronomy 25:11): «Если двое людей yeNaTZu (вступят в драку)…». [chakhamim] не обращают внимания на распри или оскорбления, направленные на них. Они слышат, как их высмеивают, и всё же не отвечают. Вследствие этого молчания их называют мудрецами, потому что молчание — ограда для мудрости (Avot 3:13). {Молчание — также аспект Keter.}
וְזֶה לְשׁוֹן דִּשְׁמִיטָּן, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (דברים ט״ו:ב׳): שָׁמוֹט כָּל בַּעַל מַשֵּׁה יָדוֹ, הַיְנוּ שֶׁלֹּא יִתְבַּע עֶלְבּוֹנוֹ.
This is the term ShaMiTan, as is written (Deuteronomy 15:2), “Every creditor will ShaMoTe (remit) any debt owed him”—i.e., a person should not demand satisfaction for his humiliation.
Это и есть выражение ShaMiTan, как написано (Deuteronomy 15:2): «Всякий заимодавец ShaMoTe (отпустит) всякий долг, который должен ему ближний» — то есть человек не должен требовать удовлетворения за своё унижение.
וְזֶה פֵּרוּשׁ מִשַּׁמְנַּיְהוּ מִלְּשׁוֹן: שָׁמַנְתָּ עָבִיתָ, (כְּלוֹמַר מֵחֲמַת שֶׁאוֹחֲזִין עַצְמָן בִּבְחִינַת (דברים ל״ב:ט״ו) שָׁמַנְתָּ עָבִיתָ), הַיְנוּ בִּשְׁבִיל זֶה שׁוֹמְעִין חֶרְפָּתָן וְאֵינָם מְשִׁיבִים, כִּי זֶה עוֹשִׂין בִּשְׁבִיל תְּשׁוּבָה עַל עֲווֹנוֹתָם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם): וַיִּשְׁמַן יְשֻׁרוּן, (בְּחִינַת הַשְׁמֵן לֵב כוּ', וְאָזְנָיו כוּ', פֶּן יִרְאֶה כוּ', שֶׁהַתְּשׁוּבָה צָרִיךְ לִהְיוֹת בִּשְׁלֹשָׁה תְּנָאִים אֵלּוּ).
And who were so fat, similar to (Deuteronomy 32:15), “… you grew fat and gross.” {In other words, [because of their humility the chakhamim] consider themselves to be in a state of “grew fat and gross.”} That is, as a result, they hear themselves ridiculed and yet do not retort. This, in order to repent for their transgressions, (ibid.), “But Yeshurun grew fat.” {This corresponds to (Isaiah 6:10), “Make the heart of this people fat, stops up its ears, and seal its eyes: lest it see…,” because repentance must meet these three conditions.}
И <это> — «таких жирных», подобно (Deuteronomy 32:15): «…ты разжирел и отолстел». {Иными словами, [из‑за своей скромности chakhamim] считают себя находящимися в состоянии “разжирел и отолстел”.} То есть вследствие этого они слышат, как их высмеивают, и всё же не отвечают. Это — чтобы раскаяться в своих прегрешениях, <соответственно> (ibid.): «Но Йешурун разжирел». {Это соответствует (Isaiah 6:10): «Сделай сердце народа этого жирным, уши его отяжели и глаза его запечатай, чтобы не увидел…», потому что раскаяние должно удовлетворять этим трём условиям.}
וְנַגְדֵּי נַחֲלֵי דְּמִשְׁחָא מִתְּחוֹתַיְהוּ – הַיְנוּ עַל־יְדֵי הַשְּׁתִיקָה זוֹכִין לְכָבוֹד אֱלֹקִי, שֶׁהוּא בְּחִינַת שֶׁמֶן, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים מ״ה:ח׳): אָהַבְתָּ צֶּדֶק וַתִּשְׂנָא רֶשַׁע, עַל־כֵּן מְשָׁחֲךָ; וְזֶה בְּחִינַת (שם כד): מֶלֶךְ הַכָּבוֹד.
Rivers of oil were flowing from beneath them — That is, by means of silence a person achieves kavod Elohim, which is the aspect of oil, as is written (Psalms 45:8), “You love righteousness and hate wickedness, therefore [the Lord, your Lord,] has anointed you….” And this corresponds to (ibid. 24:8,10), “The King of glory.”
Реки масла текли из-под них — то есть посредством молчания человек достигает kavod Elohim — аспекта масла, как написано (Psalms 45:8): «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; потому [Г‑сподь, Б‑г твой] помазал тебя…». И это соответствует (ibid. 24:8,10): «Царь славы».
וְאַמִּינָא לְהוּ: אִית לִי מִנַּיְכוּ חוּלְקָא לְעַלְמָא דְּאָתִי, חַדָּא דַּלְיָא לִי אַטְמָא – זֶה בְּחִינַת: וְהָאָרֶץ הֲדֹם רַגְלָי, בְּחִינַת נְקֻדָּה הַתַּחְתּוֹנָה, כַּנַּ"ל.
So I asked them, “Will I have a piece of you in the World to Come?” One lifted a foot towards me — This corresponds to “the earth is My footstool,” alluding to the lower point.
Тогда я спросил их: «Будет ли у меня часть от вас в Мире Грядущем?» Один поднял ко мне ногу — это соответствует «земля — подножие ног Моих», намекая на нижнюю точку.
וְחַדָּא דַּלְיָא לִי כָּנָף – זֶה בְּחִינַת כִּסֵּא, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו ל׳:כ׳): וְלֹא יִכָּנֵף עוֹד מוֹרֶיךָ, זֶה בְּחִינַת הַנְּקֻדָּה הָעֶלְיוֹנָה.
and one lifted KaNaF, a wing, towards me — This is the aspect of the kisay, as is written (Isaiah 30:20), “Your Teacher will not KaNeF (cover) Himself anymore.” This alludes to the upper point.
и один поднял КаНаФ, крыло, ко мне — Это аспект кисай, как написано (Ишаяу 30:20): «И больше не будет КаНеФ (скрывать/покрывать) Себя твой Учитель». Это намекает на верхнюю точку.
הַיְנוּ שֶׁהֶרְאוּ לְרַבָּה בַּר בַּר חַנָה, שֶׁגַּם הוּא זָכָה לְאֵלּוּ הַבְּחִינוֹת.
In other words, [the geese] showed Rabbah bar bar Chanah that he too had attained these spiritual levels.
Иными словами, [гуси] показали Раббе бар бар Хане, что и он тоже достиг этих духовных ступеней.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עֲתִידִין יִשְׂרָאֵל לִתֵּן עֲלֵיהֶם אֶת הַדִּין, כִּי יִשְׂרָאֵל נִקְרָאִים אָדָם, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וְיִשְׂרָאֵל כֻּלָּא חַד. וְיִשְׂרָאֵל, שֶׁהֵם בְּחִינַת אָדָם, יֵשְׁבוּ עַל הַכִּסֵּא, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וְעַל הַכִּסֵּא דְּמוּת כְּמַרְאֵה אָדָם; וְיִשְׂרָאֵל יִתְּנוּ דִּין לְכָל בָּאֵי עוֹלָם, הַיְנוּ הֵם יִשְׁפְּטוּ בְּעַצְמָן כָּל הַדִּינִין:
Rabbi Elazar said: In the Future, the Jewish people’s judgment will be on their account — For the Jews are called adam, . And, the Holy One and the Jewish people are one (Zohar III, 93b). The Jews, who are called adam —< aleph - dome, as above>—will sit on the throne, as in, “upon [the semblance of] the throne, there was a form resembling an adam” Then, the Jews will provide judgment for all the world’s inhabitants—i.e., they alone will judge all judgments.
Рабби Элазар сказал: В Будущем суд еврейского народа будет по их счёту — Ибо евреи называются адам, <как написано: «И вы, овцы Мои… вы — адам» (Йехезкель 34:31)>. И Святой, благословен Он, и еврейский народ — одно (Зоар III, 93b). Евреи, которые называются адам —<алеф — доме, как выше>— будут сидеть на престоле, как в стихе: «на [подобии] престола — образ, подобный адам». Тогда евреи будут вершить суд над всеми обитателями мира — то есть лишь они одни будут судить все суды.