תורה 60

8. Это аспект того, что Мудрецы, благословенной памяти, истолковали относительно этого стиха «и листья их — литруфа»: л’хатир пеh немого и л’хатир пеh бесплодной (Санхедрин 100a). Пробуждать людей от их сна посредством рассказов — что является аспектом «и листья их — для исцеления», как объяснено выше, — это и приводит к аспекту развязывания уст немого. Прежде, когда они были в аспекте сна, они не слышали пробуждения мудреца, и уши их не слышали его слов. «Счастлив тот, кто говорит ушам, которые слышат» (Зоар II, 186b), а они были как глухие. Они вовсе не слышали, и потому не могли говорить, ведь «термин “глухой”, если не уточнён, относится к тому, кто не слышит и не говорит» (Трумот 1:2) — то есть, поскольку он не может слышать, он не может говорить. Но теперь, когда мудрец пробуждает их и они слышат его слова, они могут говорить. Это аспект развязывания уст немого <посредством аспекта “их листьев”, как объяснено выше>. {«Открой уста твои за немого, за право всех бней халоф (сирот)» (Мишлей 31:8).}

Это также аспект «Открой уста твои за немого», что, в свою очередь, приводит к аспекту развязывания уст бесплодной. Эти слова, которые так долго были подавлены внутри них, потому что они были глухи и немы, теперь выходят наружу, и выходят с великой силой, в аспекте «сильные воины, О’Сей (делающие) Его слово» (Теилим 103:20). И эта сила достигает детородных органов, аспекта «сила моя и первенец моей мощи» (Берешит 49:3). То есть, богуповающие люди поколения, которые являются аспектом детородных органов, получают эту силу, в аспекте «а надеющиеся на Б-га обновят силу» (Йешаягу 40:31). Поэтому почки называются «уповающими», ибо почки — детородные органы.

И так, когда богуповающие люди поколения получают силу в этих словах, они получают её по праву и по справедливости; каждый получает эту силу соразмерно своему упованию. Это аспект «Открой уста твои за немого, за право всех бней халоф». <Бней ХаЛоФ — это богуповающие люди поколения,> аспект «а надеющиеся на Б-га яХЛиФу (обновят) силу». <То есть,> посредством «Открой уста…» сила в словах достигает детородных органов — богуповающих людей, которые получают её по праву и по справедливости, как объяснено выше.

Поэтому необходимо проследить, чтобы органы речи были возле и близко к органам продолжения рода, дабы они могли получать силу в словах, как объяснено выше. И не должны они быть в аспекте: «Ты близок к устам их, но далёк от почек их» (Ирмияху 12:2). Потому органы речи и продолжения рода очень подобны: как те наполнены жилами и нервами, так и эти. Это — один аспект, ибо деторождение осуществляется посредством <органов> речи, как объяснено выше. Это аспект: «и листья их — для исцеления» — развязывание уст немого и развязывание уст бесплодной, ибо одно зависит от другого, как объяснено выше.

Это аспект соединения через поцелуй и полового соединения. Соединение через поцелуй предшествует половому соединению, как приводится в святых писаниях. Сила в словах — аспект развязывания уст немого, который является аспектом соединения через поцелуй — приводит к половому соединению, аспекту развязывания уст бесплодной, как объяснено выше.

Это также аспект разбивания глиняного сосуда при оформлении помолвки. Его разбивают, чтобы показать, что теперь, когда эта связь установлена, её цель — деторождение; что это в аспекте доверия — аспекте почек, которые являются органами продолжения рода, как объяснено выше. Это аспект: «сердце её мужа доверяет ей» (Мишлей 31:11), вследствие чего аспект доверия Ситра Ахра упраздняется и разбивается.

Поэтому мы разбиваем глиняный сосуд, в аспекте: «…и вы возложили надежду на обман и кривду… И сокрушена она, как сокрушают кувшин гончара… так что не останется в разломе его ни черепка…» (Йешаяху 30:12, 14). Доверие святости, создаваемое помолвкой, как объяснено выше, — противоположно доверию Ситра Ахра, которое в аспекте разбивания глиняного сосуда, как объяснено выше. Кроме того, мы намекаем [паре], что если они не будут вести себя в святости и, не дай Бог, предадут аспект доверия/деторождения, то окажутся в аспекте разбивания глиняного сосуда, что вызывается «доверием неверного» (Мишлей 25:19), как объяснено выше.

Это: «Не доверяй аллуф (близкому другу); стереги отверстия уст своих от лежащей в твоём лоне» (Миха 7:5). То есть невозможно, чтобы доверие, а именно органы продолжения рода, было близко к словам, которые — аспект «ALuPh» (аллуф) — аббревиатура L’hatir Peh Ilmim (развязывание уст немого). И это смысл: «от лежащей в твоём лоне» — то есть, чтобы это привело к деторождению; «от лежащей в твоём лоне» — аспект: «пусть лежит у тебя в лоне» (I Млахим 1:2). И возможно это лишь посредством «стереги отверстия уст своих», как объяснено выше.

И это: «Пусть положит уста свои во прах — быть может, есть ещё надежда» (Эйха 3:29). «Прах» — аспект отсутствия речи, как написано (Йешаяху 29:4): «и будет речь твоя ниже праха». То есть человек должен внедрить аспект речи <в того, кто является аспектом “праха”, ибо он в аспекте немого, чтобы> развязать уста немого, как объяснено выше. Через это сила слов достигает тех, кто надеется на Бога, — а это органы продолжения рода, как объяснено выше. Это <«Пусть положит уста свои во прах», как объяснено,> «быть может, есть ещё надежда» — чтобы слова дошли до тех, кто надеется на Бога. И это: «и будет потомство твоё как прах земной» (Берешит 28:14), ибо деторождение зависит от упомянутого аспекта «Пусть положит уста свои во прах».

{«И многие из спящих в прахе земли пробудятся: одни — к жизни вечной, а другие — к поруганию и вечному посрамлению» (Даниэль 12:2).} Это также аспект: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся» — то есть будят их и пробуждают их от сна, как объяснено выше. Это: «спящих в прахе земли» — от аспекта отсутствия речи, как объяснено выше.

И это: «одни — к жизни вечной». <То есть те, кто достоин принять способность говорить, будут иметь “жизнь вечную”> — то есть аспект речи, как написано (Берешит 2:7): «и стал человек душею живою», что Онкелос переводит как: «дух говорящий». Это аспект развязывания уст немого.

«А другие — к поруганию» — то есть аспект: «Поругание сокрушило сердце моё» (Теилим 69:21). [Это] аспект забывчивости — сокрушение сердца, что является аспектом сокрушения Скрижалей, как в выражении «скрижаль сердца твоего». А сокрушение Скрижалей приводит к забывчивости, как сказали Мудрецы, благословенной памяти: если бы Первые Скрижали не были разбиты, не было бы забывчивости (Эрувин 54a). Иными словами, те, кто недостоин принять, — а они аспект кожи некошерного животного, — забывают [то, что слышали], как объяснено выше.