תורה 62
2 · Тора 62
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ב וְהַבֵּרוּר שֶׁל הַמַּאֲכָלִים הוּא עַל־יְדֵי אֱמוּנָה.
2. Food is purified through faith.
2. Пища очищается через веру.
כִּי הָאֱמֶת, מַה שֶּׁהִגְבִּיל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ לַשֵּׂכֶל הָאֱנוֹשִׁי שֶׁיּוּכַל לְהָבִין, הוּא מִצְוָה גְּדוֹלָה לְחַדֵּד הַשֵּׂכֶל, לְהָבִין הַדָּבָר עַל בֻּרְיוֹ, וְעַל זֶה נֶאֱמַר (אבות פ"ב): וְדַע מַה שֶּׁתָּשִׁיב לְאֶפִּיקוֹרוֹס.
In truth, it is a great mitzvah to sharpen the intellect in order to understand clearly that which God demarcated as comprehensible to the human mind. Concerning this it is said: And know what to answer the heretic (Avot 2:14) .
Воистину, это великая мицва — заострять разум, чтобы ясно постигнуть то, что Всевышний очертил как постижимое человеческому уму. Об этом сказано: «И знай, что отвечать еретику» (Авот 2:14).
כִּי יֵשׁ חִלּוּק בֵּין הַקֻּשְׁיוֹת; כִּי יֵשׁ קֻשְׁיָא שֶׁיָּכוֹל הָאָדָם לְהָבִין תֵּרוּץ עַל קֻשְׁיָא זוֹ – עַל זֶה נֶאֱמַר: וְדַע מַה וְכוּ'. וְיֵשׁ קֻשְׁיָא, שֶׁאֵינוֹ בְּאֶפְשָׁרִי לַשֵּׂכֶל הָאֱנוֹשִׁי לְהָבִין תֵּרוּץ עַל קֻשְׁיָא כָּזוֹ, רַק לֶעָתִיד לָבוֹא יִתְגַּלֶּה הַתֵּרוּץ – אָסוּר לְאָדָם לְעַיֵּן בָּהֶם, וְכָל מִי שֶׁסּוֹמֵךְ עַל שִׂכְלוֹ וּמְעַיֵּן בָּהּ, עַל זֶה נֶאֱמַר (משלי ב׳:י״ט): כָּל בָּאֶיהָ לֹא יְשׁוּבוּן; כִּי עַל קֻשְׁיָא כָּזוֹ, אָסוּר לִסְמֹךְ עַל שִׂכְלוֹ, רַק לְהַעֲמִיד עַל אֱמוּנָה.
For there are different types of questions: There is the question whose solution a man can understand, of which it is said: “And know what [to answer the heretic].” And there is the question whose solution is incomprehensible to the human mind; only in the Future will the solution be revealed. It is forbidden for a person to delve into these. Anyone who does rely on his intellect and delves into them, of this it is said (Proverbs 2:19): “None that go to her return.” This is because for such a question he may not rely on his intellect, but rather be steadfast in faith.
Ибо есть разные виды вопросов: есть вопрос, решение которого человек может понять, о котором сказано: «И знай, что [отвечать еретику]». А есть вопрос, решение которого непостижимо человеческому уму; лишь в Будущем раскроется решение. Запрещено человеку углубляться в них. И всякий, кто полагается на свой разум и углубляется в них, о нём сказано (Мишлей 2:19): «Никто из входящих к ней не возвращается». Ибо в таком вопросе ему нельзя полагаться на свой разум, но следует быть твёрдым в эмуна.
וַאֲפִלּוּ אֵלּוּ הַקֻּשְׁיוֹת שֶׁיֵּשׁ עֲלֵיהֶם תְּשׁוּבָה, לִפְעָמִים נִסְתְּמוּ שְׁבִילֵי הַשֵּׂכֶל, וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ לְהָשִׁיב, וְנִזְרְקָה בּוֹ אֶפִּיקוֹרְסוּת, וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מַה לְּהָשִׁיב עַל אֶפִּיקוֹרְסוּת. וְזֹאת הָאֶפִּיקוֹרְסוּת הִיא לְכָל אֶחָד לְפִי בְּחִינָתוֹ, יָכוֹל לְהָבִין בֵּין רַב לִמְעַט.
Even for those questions that have a solution—there are times when the paths of the intellect are blocked, so that a person does not know how to respond to it. He is then injected with heresy and does not know how to respond to it. With each person, this heresy is commensurate with his level: he can understand either more, or less.
Даже в отношении тех вопросов, которые имеют решение, — бывают времена, когда пути разума перекрыты, так что человек не знает, как ответить на это. Тогда в него впрыскивается ересь, и он не знает, как на неё ответить. У каждого человека эта ересь соразмерна его уровню: он способен понять либо больше, либо меньше.
כִּי צָרִיךְ לַעֲבֹד אֶת ה' בִּשְׁנֵי יְצָרִין, שֶׁיִּהְיֶה הַיֵּצֶר הָרָע כָּפוּף לַיֵּצֶר טוֹב, כְּמַאֲמַר חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ברכות נד): וְאָהַבְתָּ וְכוּ' בְּכָל לְבָבְךָ – בִּשְׁנֵי יְצָרֶיךָ. שֶׁיִּהְיֶה לִבּוֹ שָׁלֵם עִם ה' אֱלֹקָיו, שֶׁלֹּא יִהְיֶה לוֹ מַחֲלֹקֶת בֵּין שְׁנֵי יְצָרִין, הַיְנוּ שֶׁלֹּא יִהְיֶה לִבּוֹ חָלָק עָלָיו, בְּחִינַת (הושע י): חָלַק לִבָּם.
For a person must worship God with both inclinations, with the evil inclination being subservient to the good inclination. This is as in the teaching of the Sages, of blessed memory: “You shall love [God your Lord] with all leVaVekha (your heart)” (Deuteronomy 6:5)—with both your inclinations (Berakhot 54a). His heart should be whole with God his Lord; there should be no maChLoKet (dispute) between his two inclinations—i.e., his heart should not be divided, the aspect of “Their heart is ChaLaK (divided)” (Hosea 10:2) .
Ибо человек обязан служить Б-гу обоими влечениями, чтобы злое влечение было подчинено доброму влечению. Это — как в учении Мудрецов, благословенной памяти: «И люби [Б-га, Господа твоего] всем leVaVekha (сердцем твоим)» (Дварим 6:5) — обоими твоими влечениями (Брахот 54a). Его сердце должно быть цельным с Б-гом, Господом его; не должно быть maChLoKet (раздора) между двумя его влечениями — то есть его сердце не должно быть разделено, в аспекте: «Их сердце ChaLaK (разделено)» (Ошеа 10:2).
וּבֶאֱמֶת אִם הָיָה יוֹדֵעַ הָאָדָם יְדִיעָה בְּלֵב שָׁלֵם, שֶׁמְּלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ (ישעיהו ו׳:ג׳), וְהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא עוֹמֵד בִּשְׁעַת הַתְּפִלָּה, וְשׁוֹמֵעַ הַתְּפִלָּה, וַדַּאי הָיָה מִתְפַּלֵּל בְּהִתְלַהֲבוּת גָּדוֹל, וְהָיָה מְדַקְדֵּק מְאֹד לְכַוֵּן אֶת דְּבָרָיו. וּבִשְׁבִיל שֶׁהָאָדָם אֵינוֹ יוֹדֵעַ זֹאת יְדִיעָה בְּלֵב שָׁלֵם, בִּשְׁבִיל זֶה אֵינוֹ מִתְלַהֵב כָּל כָּךְ, וְאֵינוֹ מְדַקְדֵּק כָּל־כָּךְ. וְכָל אֶחָד לְפִי מִעוּט שִׂכְלוֹ וִידִיעָתוֹ, כֵּן הִתְלַהֲבוּתוֹ וְדִקְדּוּקוֹ. וְהַיְדִיעָה הִיא מֵהַיֵּצֶר הַטּוֹב שֶׁבַּלֵּב, וְהַסְתָּרַת הַיְדִיעָה הִיא מֵהַיֵּצֶר הָרָע שֶׁבַּלֵּב. וְהַסְתָּרַת הַיְדִיעָה, הֵן הֵן אֶפִּיקוֹרְסוּת וְקֻשְׁיוֹת, שֶׁהַיֵּצֶר הָרָע מַקְשֶׁה אֶת לִבּוֹ לִפֹּל בְּרָעָה (משלי כ״ח:י״ד):
In truth, were a person to know with a whole heart that “all the earth is filled with His Glory” (Isaiah 6:3), and that the Holy Blessed One stands [nearby him] during prayer and hears the prayer, he would surely pray with great enthusiasm. He would be extremely meticulous to recite his words with focused intention. However, because a person does not know this with a whole heart, he does not get very enthusiastic and is not very meticulous. And each person’s enthusiasm and meticulousness is commensurate with the limitations of his intellect and knowledge. This knowledge stems from the good inclination in the heart, while the concealment of this knowledge is due to the evil inclination in the heart. Indeed, this concealment of the knowledge is the heresy and questioning; the evil inclination perplexes his heart so that he should succumb to evil (cf. Proverbs 28:14) .
Поистине, если бы человек знал цельным сердцем, что «вся земля наполнена Его Славой» (Йешаягу 6:3), и что Святой, благословен Он, стоит [рядом с ним] во время молитвы и слышит молитву, — он, несомненно, молился бы с великим воодушевлением. Он был бы чрезвычайно тщателен произносить свои слова с сосредоточенным намерением. Однако, поскольку человек не знает этого цельным сердцем, он не очень воодушевляется и не очень тщателен. И воодушевление каждого человека и его тщательность соразмерны ограничениям его разума и знания. Это знание проистекает из доброго влечения в сердце, тогда как сокрытие этого знания — из-за злого влечения в сердце. Ибо само это сокрытие знания и есть ересь и вопросы; злое влечение смущает его сердце, чтобы он пал ко злу (ср. Мишлей 28:14).
וְהַתִּקּוּן לְזֶה הַמַּחֲלֹקֶת שֶׁבַּלֵּב – לְתַקֵּן אוֹתוֹ בְּשָׁרְשׁוֹ. הַיְנוּ כִּי עִקַּר הִתְהַוּוּת מַחֲלֹקֶת הַיֵּצֶר הָרָע, שָׁרְשׁוֹ מִן הַמַּחֲלֹקֶת שֶׁבִּקְדֻשָּׁה, כְּשֶׁהִשְׁתַּלְשְׁלָה מִן דַּרְגָּא לְדַרְגָּא, עַד שֶׁנִּשְׁתַּלְשֵׁל לְמַטָּה, נִתְהַוֶּה מִמֶּנּוּ מַחֲלוֹקֶת הַיֵּצֶר הָרָע, בִּבְחִינַת חָלַק לִבָּם, וּמַטִּיל בּוֹ אֶפִּיקוֹרְסוּת, וּמַסְתִּיר מִמֶּנּוּ שְׁבִילֵי הַשֵּׂכֶל אֲשֶׁר אֵינוֹ יוֹדֵעַ לְהָשִׁיב.
The way to rectify this dispute in the heart is at its root. That is, in its essence, dispute of the evil inclination is rooted in the dispute of holiness. When [the latter] descends level after level until it descends below, it becomes dispute of the evil inclination, in the aspect of “Their heart is divided.” It instills him with heresy and conceals from him the intellect’s paths, so that he does not know how to answer.
Путь исправить этот раздор в сердце — у самого его корня. То есть, по сути, раздор злого влечения укоренён в раздоре святости. Когда [последний] нисходит ступень за ступенью, пока не нисходит вниз, он становится раздором злого влечения, в аспекте «Их сердце разделено». Он внушает ему ересь и скрывает от него пути разума, так что он не знает, как ответить.
וּמַחֲלֹקֶת שֶׁבִּקְדֻשָּׁה, הוּא מַחֲלֹקֶת תַּנָּאִים וַאֲמוֹרָאִים שֶׁבַּגְּמָרָא, שֶׁזֶּה אוֹסֵר וְזֶה מַתִּיר. וּמֵהִשְׁתַּלְשְׁלוּתָם לְמַטָּה נִתְהַוֶּה מִמֶּנוּ מַחֲלֹקֶת הַיֵּצֶר הָרָע. וּכְשֶׁמְּתַקֵּן הַמַּחֲלֹקֶת שֶׁבִּקְדֻשָּׁה, אֲזַי מִמֵּילָא נִתְבַּטֵּל מַחֲלֹקֶת הַיֵּצֶר הָרָע, כִּי אֵין אֲחִיזָתוֹ אֶלָּא מִשָּׁם.
Dispute of holiness is the dispute of the Tannaim and Amoraim in the Talmud: one prohibits while the other permits. But as a result of their [dispute] descending below, it becomes dispute of the evil inclination. Thus, when one rectifies the dispute of holiness, dispute of the evil inclination is consequently eliminated, since its hold is solely from there.
Раздор святости — это раздор Танаим и Амораим в Талмуде: один запрещает, а другой разрешает. Но вследствие того, что их [раздор] нисходит вниз, он становится раздором злого влечения. Поэтому, когда исправляют раздор святости, раздор злого влечения тем самым устраняется, ибо его удержание — только оттуда.
וְתִקּוּן הַמַּחֲלֹקֶת שֶׁבִּקְדֻשָּׁה, הֵן הֲלָכוֹת פְּסוּקוֹת. כִּי פְּסַק הֲלָכָה הוּא הַשָּׁלוֹם וְהַכְרָעָה שֶׁל מַחֲלוֹקֶת הַתַּנָּאִים וְאָמוֹרָאִים. וְעַל יְדֵי לִמּוּד הַפּוֹסְקִים הוּא נִתְקַשֵּׁר לְהַשָּׁלוֹם שֶׁבִּקְדֻשָּׁה, וּמְתַקֵּן הַמַּחֲלֹקֶת שֶׁבִּקְדֻשָּׁה. וְאָז נִתְבַּטֵּל הַמַּחֲלֹקֶת הַיֵּצֶר הָרָע שֶׁבְּלִבּוֹ, וְאָז יוּכַל לַעֲבֹד אֶת הַשֵּׁם בְּכָל לְבָבוֹ, בִּשְׁנֵי יְצָרִים. וְנִפְתְּחוּ לוֹ שַׁעֲרֵי הַשֵּׂכֶל, שֶׁיּוֹדֵעַ לְהָשִׁיב לְאֶפִּיקוֹרוֹס.
The rectification for dispute of holiness is legal rulings. A legal ruling is the peace and resolution of the dispute of the Tannaim and Amoraim. By studying the Codes of Law, a person binds himself to the peace of holiness and rectifies the dispute of holiness. Then, the dispute of the evil inclination in his heart is eliminated and he is able to worship God ‘with all his heart’—with both inclinations. The gates of the intellect are thus open for him, so that he knows how to answer the heretic.
Исправление раздорa святости — это галахические постановления. Галахическое постановление — это мир и разрешение раздора Танаим и Амораим. Изучая своды законов, человек связывает себя с миром святости и исправляет раздор святости. Тогда раздор злого влечения в его сердце устраняется, и он способен служить Б-гу «всем сердцем» — обоими влечениями. Врата разума тем самым открыты для него, так что он знает, как ответить еретику.
וְכָל זֶה נַעֲשֶׂה עַל יְדֵי הַהַכְרָעָה וְהַשָּׁלוֹם הַנַּ"ל. וְזֶה אוֹתִיּוֹת "שָׁלוֹם", נוֹטְרִיקוֹן: וְדַע מַה שֶּׁתָּשִׁיב לְאֶפִּיקוֹרוֹס. כִּי עַל יְדֵי הַשָּׁלוֹם, יוֹדֵעַ לְהָשִׁיב עַל אֶפִּיקוֹרְסוּת שֶׁבְּלִבּוֹ:
All this comes about through the aforementioned resolution and peace. Thus the letters ShaLOM (peace) are an acronym of “V’da Mah Shetashiv L’apikoros (And know what to answer the heretic).” Through the peace, he knows how to answer the heresy in his heart.
Всё это происходит благодаря упомянутому выше разрешению и миру. Поэтому буквы ShaLOM (мир) — это акроним «V’da Mah Shetashiv L’apikoros (И знай, что ответить еретику)». Через мир он знает, как ответить ереси в своём сердце.
וְזֶה (תהילים קי״ט:ז׳): אוֹדְךָ בְּיֹשֶׁר לֵבָב בְּלָמְדִי מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ – לֵבָב דַּיְקָא, בִּשְׁנֵי יְצָרִין. אֵימָתַי, כַּד לָמְדִי מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ, הַיְנוּ עַל יְדֵי לִמּוּד הַפּוֹסְקִים:
This is the explanation of “I will praise You with an upright leVaV (heart), when I study Your just laws” (Psalms 119:7). Specifically “heart”—with both inclinations. When is this? When “I study Your just laws”—i.e., through the study of the Codes of Law.
Это — объяснение сказанного: «Буду славить Тебя с прямым leVaV (сердцем), когда буду учить Твои праведные законы» (Теилим 119:7). Именно «сердцем» — обоими влечениями. Когда это? Когда «буду учить Твои праведные законы» — то есть через изучение сводов законов.
אֲבָל הַקֻּשְׁיוֹת שֶׁאֵין עֲלֵיהֶם תֵּרוּץ, אָסוּר לְאָדָם לְעַיֵּן בָּהֶם, רַק לְחַזֵּק אֶת עַצְמוֹ בֶּאֱמוּנָה. וּכְשֶׁיֵּשׁ לוֹ אֱמוּנָה בִּשְׁלֵמוּת, יוּכַל לִהְיוֹת עַל יְדֵי אֲכִילָתוֹ יִחוּד קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּהּ כַּנַּ"ל. בְּחִינַת (תהלים לז): וּרְעֵה אֱמוּנָה, הַיְנוּ בְּחִינַת אֲכִילָה עַל־יְדֵי אֱמוּנָה:
Yet it is forbidden for a person to delve into the questions that have no solution. Rather, he should strengthen himself with faith. And when his faith is perfect, his eating can effect a union between the Holy One and the Divine Presence, as mentioned above. This is the aspect of “and nourish faith” (Psalms 37:3)—i.e., the aspect of eating through faith.
Однако запрещено человеку углубляться в вопросы, у которых нет решения. Напротив, он должен укрепляться в Эмуна (вере). И когда его Эмуна совершенна, его еда может произвести соединение между Святым, благословен Он, и Шхиной, как упомянуто выше. Это — аспект: «и питай веру» (Теилим 37:3) — то есть аспект еды через Эмуна (веру).