תורה 62
6 · Тора 62
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ו וּכְשֶׁהָאֱמוּנָה כָּל כָּךְ בִּשְׁלֵמוּת, אֲזַי אֲכִילָתוֹ הִיא יְקָרָה מְאֹד, כִּי נִתְיַחֵד קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּהּ, בִּבְחִינַת: וַיֹּאמֶר בֹּעַז לְרוּת וְכוּ'; אֲזַי, הָאֱמוּנָה הִיא מַמְלֶצֶת עַל הָרְחוֹקִים לִפְנֵי הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, שֶׁיְּקָרֵב אוֹתָם בְּצֵל כְּנָפָיו.
6. And when a person’s faith is so greatly perfected, his eating is then extremely precious, since it unites the Holy One and His Divine Presence, in the aspect of “Boaz said to Ruth [at mealtime, ‘Approach here’].” Faith then advocates before God on behalf of those who are distant, that He should take them under His wing.
6. И когда вера человека столь значительно совершенна, тогда его еда чрезвычайно драгоценна, ибо она соединяет Святого, благословен Он, и Его Шхину, в аспекте сказанного: «И сказал Боаз Рут [во время еды: “Подойди сюда”]». Тогда вера заступается перед Богом за тех, кто далёк, чтобы Он взял их под Своё крыло.
וְזֶה הִיא מְלִיצָתָהּ. כִּי עִקַּר טָעוּתָם שֶׁל הָרְחוֹקִים מֵאֱמוּנַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ – מֵחֲמַת שֶׁעִקַּר יְדִיעַת אֱלֹקוּתוֹ אֵינוֹ אֶלָּא מִגָּלוּי עַל הַסָּתוּם, וּמֵחֲמַת שֶׁרוֹאִים מִגָּלוּי, שֶׁהַנְהָגַת הָעוֹלָם הוּא עַל־יְדֵי מַעֲרֶכֶת הַמַּזָּלוֹת, נָפְלוּ בְּטָעֻיּוֹת, כָּל אֶחָד לְפִי טָעוּתוֹ. וְיֵשׁ חוֹשְׁבִים שֶׁהַכֹּל עַל פִּי הַטֶּבַע, עוֹלָם כְּמִנְהָגוֹ נוֹהֵג. וְיֵשׁ חוֹשְׁבִים שֶׁצָּרִיךְ לַעֲבֹד אֶת הָאֶמְצָעִי, כְּמוֹ שֶׁטָּעוּ בָּעֵגֶל, שֶׁרָצוּ לַעֲשׂוֹת אֶת הָעֵגֶל אֶמְצָעִי בֵּינָם לְבֵין הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, שֶׁאָמְרוּ: אֲשֶׁר יֵלְכוּ לְפָנֵינוּ (שמות ל״ב:א׳), בְּחִינַת אֶמְצָעִי.
Her argument is this: The main reason those who are distant from faith in God err is that knowledge of His Godliness is essentially only [by inference] from the revealed to the concealed. But since from what is revealed they see that the world operates according to the constellational configuration, they fall into error, each one in his way. There are those who conclude that the world operates according to the natural order. And there are others who conclude that it is necessary to serve an intermediary, like those who erred with the Calf. They wanted to make the Calf an intermediary between themselves and God, saying, “[Make us a god] who will go before us” (Exodus 32:1)—the aspect of an intermediary.
Её довод таков: главная причина, по которой далёкие от веры в Бога заблуждаются, — в том, что знание Его Божественности по сути происходит лишь [путём вывода] от раскрытого к сокрытому. Но поскольку из раскрытого они видят, что мир действует согласно расположению созвездий, они впадают в заблуждение, каждый — по‑своему. Есть такие, кто заключают, что мир действует по естественному порядку. А есть другие, кто заключают, что необходимо служить посреднику, как те, кто заблуждались с Тельцом. Они хотели сделать Тельца посредником между собой и Богом, говоря: «[Сделай нам бога,] который пойдёт перед нами» (Шмот 32:1) — аспект посредника.
וּבְטָעֻיּוֹת כָּזֶה רַבִּים נִכְשָׁלִים, וְעוֹשִׂים אֶת הַסִּבּוֹת אֶמְצָעִי בֵּינָם לְבֵין הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, הַיְנוּ שֶׁמַּאֲמִינִים בְּהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, אֲבָל מַאֲמִינִים גַּם כֵּן בְּאֶמְצָעִי, וְאוֹמְרִים שֶׁצָּרִיךְ לְסִבּוֹת. הַיְנוּ שֶׁמַּאֲמִינִים לְמָשָׁל בְּהַסִּבָּה שֶׁל פַּרְנָסָה, שֶׁהוּא הַמַּשָּׂא וּמַתָּן, וְאוֹמְרִים הַסִּבָּה שֶׁל מַשָּׂא־וּמַתָּן עִקָּר. כְּאִלּוּ חַס וְשָׁלוֹם, בְּלֹא הַסִּבָּה שֶׁל מַשָּׂא וּמַתָּן, אֵין יְכֹלֶת בְּיַד הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ לִתֵּן לָהֶם פַּרְנָסָה. וּבְהַסִּבָּה שֶׁל הָרְפוּאָה, שֶׁהוּא סַמִּים, עוֹשִׂים מֵהֶם עִקָּר, כְּאִלּוּ, חַס וְשָׁלוֹם, בְּלִי הַסַּמִּים, אֵין יְכֹלֶת בְּיַד הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ לְרַפֵּא.
Many stumble because of misconceptions such as these, making the means an intermediary between themselves and God. That is, they believe in God, but believe also in an intermediary, insisting that a means is required. For example, they believe in the means of earning a living, namely, an occupation. They say that the means of an occupation is the essential thing; as if, Heaven forbid, without the means of an occupation God would be incapable of providing them with livelihood. They likewise make the means for healing, which is medicine, the essential thing; as if, Heaven forbid, without the medicines God would be incapable of healing.
Многие спотыкаются из‑за подобных заблуждений, делая средство посредником между собой и Богом. То есть они верят в Бога, но верят также и в посредника, настаивая, что требуется некое средство. Например, они верят в средство для заработка на пропитание, а именно — в ремесло/занятие. Они говорят, что средство — ремесло — и есть главное; как будто бы, не дай Бог, без средства ремесла Бог был бы не в силах дать им пропитание. Так же они делают средство исцеления — лекарство — главным; как будто бы, не дай Бог, без лекарств Бог был бы не в силах исцелить.
וְאֵין הַדָּבָר כֵּן, כִּי הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא סִבַּת כָּל הַסִּבּוֹת וְעִלַּת כָּל הָעִלּוֹת, וְאֵין צָרִיךְ לְשׁוּם סִבָּה, וְעִסְקֵנוּ בְּאֵלּוּ הַסִּבּוֹת, צָרִיךְ לְהַאֲמִין בְּהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ לְבַד, וְלֹא לַעֲשׂוֹת מֵהַסִּבּוֹת עִקָּר.
It is not so! The Holy One is the Means of means, the Cause of causes, and has no need of any means. Our involvement in these means must be with faith in God alone; not making the means the essential thing.
Это не так! Святой, благословен Он, — Средство средств, Причина причин, и Он не нуждается ни в каком средстве. Наше участие в этих средствах должно быть лишь с верой в одного Бога; не делая средство главным.
וּכְשֶׁהַצַּדִּיק מְבַטֵּל בִּתְפִלָּתוֹ אֵיזֶה חִיּוּב שֶׁל מַעֲרֶכֶת הַמַּזָּלוֹת, אֲזַי נִתְיַדֵּעַ מֵהַגָּלוּי עַל הַסָּתוּם, שֶׁיֵּשׁ אֱלֹקַי נִמְצָא, שֶׁהוּא שׁוֹמֵעַ תְּפִלַּת הַצַּדִּיק, וּמְשַׁדֵּד הַמַּעֲרָכוֹת וּמְשַׁנֶּה הַטֶּבַע. וְכָל זֶה יִהְיֶה לֶעָתִיד, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (פסחים סח): עֲתִידִים צַדִּיקִים לְהַחֲיוֹת אֶת הַמֵּתִים, וּשְׁאָר נִפְלָאוֹת:
Thus when the tzaddik nullifies some dictate of the constellational configuration through his prayer, it becomes known [by inference] from the revealed to the concealed that there is a God in existence—[a God] Who hears the tzaddik’s prayer and rearranges the configuration and changes nature. All this will be in the Future, as our Sages, of blessed memory, said: In the Future, the tzaddikim will resurrect the dead (Pesachim 68a), as well as [perform] other wonders.
И потому, когда Цадик отменяет какой‑либо приговор, исходящий от созвездной конфигурации, посредством своей молитвы, тогда становится известно [путём вывода] от явного к сокрытому, что существует Бог — [Бог], Который слышит молитву Цадика, перестраивает конфигурацию и изменяет природу. Всё это будет в Будущем, как сказали наши Мудрецы, да будет благословенна их память: В Будущем Цадиким будут воскрешать мёртвых (Псахим 68a), а также [совершать] иные чудеса.