Likutei Moharan 7:7 — Likutei Moharan

(הַשְׁמָטוֹת הַשַּׁיָּכִים לְהַתּוֹרָה הַזֹּאת):

7. (Excerpts belonging to this lesson.)

7. (Отрывки, относящиеся к этому уроку.)

הַתְּפִלָּה הוּא בְּחִינַת אֱמוּנָה, וְהוּא בְּחִינַת הַנִּסִּים, כִּי נֵס לְמַעְלָה מִטֶּבַע, וְלָזֶה צָרִיךְ אֱמוּנָה כַּנַּ"ל, עַיֵּן שָׁם.

Prayer is synonymous with faith, which in turn is synonymous with miracles. This is because a miracle is supernatural, it is something for which one needs to have faith. {See [section 1] above.}

Молитва тождественна вере, а вера, в свою очередь, тождественна чудесам. Ибо чудо — выше природы; это то, для чего нужна вера. {См. [раздел 1] выше.}

וּבִשְׁבִיל זֶה הַתְּפִלָּה מְסֻגָּל לְזִכָּרוֹן, כִּי תְּפִלָּה הוּא בְּחִינַת אֱמוּנָה כַּנַּ"ל, וְשִׁכְחָה הוּא עִנְיָן שֶׁהָיָה לְפָנֵינוּ דְּבַר־מָה וְנִשְׁכַּח וְעָבַר מֵאִתָּנוּ. (וְהִיא דֶּרֶךְ הַהַנְהָגָה עַל־פִּי מַעֲרֶכֶת הַמַּזָּלוֹת, שֶׁמִּתְנַהֵג כְּסֵדֶר יוֹם אַחַר יוֹם, וְהוּא הִפּוּךְ הָאֱמוּנָה, מַה שֶּׁאֵין כֵּן אִם מַאֲמִין שֶׁיֵּשׁ מְחַדֵּשׁ הַכֹּל בִּרְצוֹנוֹ בְּכָל יוֹם תָּמִיד, וְהוּא מְחַיֶּה וּמְקַיֵּם הַכֹּל תָּמִיד, וְהוּא לְמַעְלָה מֵהַזְּמַן, אֵין כָּאן שִׁכְחָה, וְדוּ"ק).

Because of this, prayer is beneficial for memory; for, as mentioned, prayer corresponds to faith. But forgetfulness entails having had something in mind, its lapsing from memory and being no longer a part of us. {This can be likened to [seeing as pre-determined] the movements of the constellations, which follow a prescribed pattern day after day. And this is the very opposite of faith. Whereas, if a person believes that there is One who daily renews everything in accordance with His will, who perpetually sustains and supports everything, and who is above [the limitations of] time, then forgetfulness has no place.}

И потому молитва полезна для памяти; ибо, как упомянуто, молитва соответствует вере. А забывчивость означает, что нечто было в мысли, затем ускользнуло из памяти и уже не является частью нас. {Это можно уподобить [взгляду как на предопределённые] движения созвездий, которые следуют установленному порядку изо дня в день. И это — полная противоположность вере. Тогда как, если человек верит, что есть Единый, Кто ежедневно обновляет всё по Своей воле, Кто постоянно поддерживает и укрепляет всё, и Кто выше [ограничений] времени, тогда забывчивости нет места.}

וּמֵעַתָּה תִּרְאֶה נִפְלָאוֹת בְּדִבְרֵי רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (שבת קד.): מֵ"ם וְסָמֶ"ךְ שֶׁבַּלּוּחוֹת בְּנֵס הָיוּ עוֹמְדִין; כִּי מַס הוּא בְּחִינַת הַשִּׁכְחָה, וְעַל זֶה אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (חגיגה ט:): אֵין דּוֹמֶה הַשּׁוֹנֶה פִּרְקוֹ מֵאָה פְּעָמִים לְמֵאָה פְּעָמִים וְאֶחָד; כִּי מַס בְּגִימַטְרִיָּא מֵאָה, וְעַד מֵאָה שׁוֹלֵט הַשַּׂר שֶׁל שִׁכְחָה, וְזֶה שֶׁהִמְתִּיקוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה: מֵ"ם וְסָמֶ"ךְ, הַיְנוּ מַ"ס שֶׁהוּא בְּחִינַת הַשִּׁכְחָה, בְּנֵס הָיוּ עוֹמְדִין, כִּי נֵס הוּא הֶפֶךְ הַשִּׁכְחָה, כִּי נִסִּים הֵם בְּחִינַת הַתְּפִלָּה, בְּחִינַת אֱמוּנָה, שֶׁהִיא הֵפֶךְ הַשִּׁכְחָה כַּנַּ"ל:

See, now, the wonders in the words of our Sages: The [letters] mem and samakh which were on the Tablets were held in place through a miracle (Shabbat 104a). Mem-samakh corresponds to forgetfulness. Concerning this our Sages taught: Someone who reviews his lesson one hundred times cannot be compared to someone who reviews one hundred and one times (Chagigah 9b). For mem -samakh has a numerical value of one hundred, [alluding to the fact that] for the first one hundred times the Angel of Forgetfulness reigns. This is what our Sages brought out so artfully: “The [letters] mem and samakh”—the one hundred of forgetfulness—“were held in place through a miracle”; miracles being the very opposite of forgetfulness. For, as mentioned above, miracles are synonymous with prayer and faith, [faith] being the very opposite of forgetfulness.

Смотри же теперь чудеса в словах наших Мудрецов: [буквы] мем и самех, которые были на Скрижалях, держались на месте чудом (Шаббат 104a). Мем-самех соответствует забывчивости. О этом учили наши Мудрецы: того, кто повторяет свой урок сто раз, нельзя сравнить с тем, кто повторяет сто один раз (Хагига 9b). Ибо мем-самех имеет числовое значение сто, [намекающее на то], что в первые сто раз властвует Ангел Забывчивости. Это и выразили наши Мудрецы столь искусно: «[буквы] мем и самех» — эти сто забывчивости — «держались на месте чудом»; ведь чудеса — полная противоположность забывчивости. Ибо, как упомянуто выше, чудеса тождественны молитве и вере, [а вера] — полная противоположность забывчивости.

וְדַע וְכוּ' כִּי צִיצִית שְׁמִירָה לְנִאוּף וְכוּ', עַל שְׁכֶם שְׁנֵיהֶם זֶה בְּחִינַת צִיצִית וְכוּ'. וְזֶה (בראשית ל״ז:י״ג): הֲלֹא אַחֶיךָ רֹעִים בִּשְׁכֶם, הַיְנוּ בְּחִינַת צִיצִית כַּנַּ"ל, שֶׁהִיא שְׁמִירָה לְנִאוּף, וְהוּא בְּחִינַת שְׁמִירַת הַבְּרִית, שֶׁהִיא בְּחִינַת יוֹסֵף, עַל כֵּן אָמַר יַעֲקֹב לְיוֹסֵף: הֲלוֹא אַחֶיךָ רֹעִים בִּשְׁכֶם, שֶׁהוּא בְּחִינָה שֶׁלְּךָ; לְכָה וְאֶשְׁלָחֲךָ אֲלֵיהֶם:

Know!… tzitzit protects against immorality… on both their SheKheM (shoulders)… a reference to tzitzit . [See section 4, above.] This is (Genesis 37:13), “Your brothers are shepherding in SheKheM”—an allusion to the tzitzit, which protects against immorality. [The tzitzit] corresponds to guarding the Covenant, which in turn applies to Yosef. Yaakov therefore said to Yosef, “Your brothers are shepherding in Shekhem”—which is your aspect. “Come, let me send you to them.”

Знай!… цицит защищает от разврата… на обоих их ШеКеМ (плечах)… намёк на цицит. [См. раздел 4 выше.] Это [то, о чём сказано] (Берешит 37:13): «Братья твои пасут в ШеКеМе» — намёк на цицит, который защищает от разврата. [Цицит] соответствует охранению Союза, а это относится к Йосефу. Поэтому Яаков сказал Йосефу: «Братья твои пасут в Шехеме» — что есть твой аспект. «Иди же, я пошлю тебя к ним».

וְזֶה פֵּרוּשׁ: וְאָנֹכִי נְטַעְתִּיךְ שׂוֹרֵק כוּ', כִּי הוּא מְקַבֵּל טִפֵּי הַשֵּׂכֶל שֶׁל הַצַּדִּיק עַל־יְדֵי עֵצָה שֶׁמְּקַבֵּל מִמֶּנּוּ. וְזֶה שׂוֹרֵק, הוּא בְּחִינַת שׁוּרֻק, שֶׁהוּא תְּלָת טִפִּין, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּזֹּהַר (ובתיקונים תיקון נו), וְהוּא תְּלָת מֹחִין, כִּי הוּא עִנְיָן אֶחָד, כִּי הַטִּפָּה בָּאָה מֵהַמֹּחַ וּמַגִּיעָה לְהַכְּלָיוֹת, שֶׁהֵן כְּלֵי הַהוֹלָדָה, שֶׁמְּבַשְּׁלִין הַזֶּרַע, כֵּן הַשֵּׂכֶל נוֹלָד גַּם כֵּן בַּמֹּחַ וּמַגִּיעַ עַד הַכְּלָיוֹת הַיּוֹעֲצוֹת.

This is the meaning of: “I have planted you a sorek, an entirely true seed”… for then, one receives the drops of the tzaddik’s intellect through the advice which he accepts from him. This “SoReK” alludes to the ShuRuK, which the Zohar (Tikkuney Zohar #56) calls “three drops.” Conceptually, this is the same as the three mochin (brains). For the drop emanates from the brain and descends to the kidneys, the organ in the reproductive system which prepares the seed. Similarly, the intellect is also formed in the mind and descends to the kidneys, which advise.

Это смысл сказанного: «Я насадил тебя как сорек, совершенно истинное семя»… ибо тогда получают капли разума цадика через совет, который принимают от него. Этот «СоРеК» намекает на ШуРуК, который Зоар (Тиккуней Зоар #56) называет «три капли». По смыслу это то же, что три мохин (мозга). Ибо капля исходит из мозга и нисходит к почкам — органу в системе размножения, который подготавливает семя. Подобно этому и разум формируется в уме и нисходит к почкам, которые советуют.

וּתְלָת מֹחִין הוּא בְּחִינַת (ישעיהו ו׳:י׳): הַשְׁמֵן לֵב וְכוּ' וְאָזְנָיו וְכוּ' וְעֵינָיו וְכוּ', פֶּן יִרְאֶה בְעֵינָיו וּבְאָזְנָיו יִשְׁמָע וּלְבָבוֹ יָבִין וָשָׁב וְכוּ', כְּלוֹמַר, שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה לְדַבֵּק עַצְמוֹ לַצַּדִּיקִים פֶּן יִרְאֶה וְכוּ';

And the three mochin correspond to (Isaiah 6:10), “Make the heart of this people gross, its ears heavy, and cover over its eyes; lest it see with its eyes, hear with its ears, understand with its heart and repent and be healed.” [The prophet] says this of one who refuses to attach himself to the tzaddikim, ‘lest he see… and repent.’

И три мохин соответствуют [стиху] (Ишая 6:10): «Сделай сердце этого народа тучным, уши его отяжели и закрой ему глаза, чтобы он не увидел глазами своими, и не услышал ушами своими, и не понял сердцем своим, и не обратился, и не исцелился». Пророк говорит это о том, кто отказывается прилепиться к цадиким: «чтобы он не увидел… и не обратился».

אֲבָל כְּשֶׁמְּדַבֵּק עַצְמוֹ לְצַדִּיקִים וּמְקַבֵּל מֵהֶם עֵצָה, אֲזַי הוּא בְּחִינַת כְּלָיוֹת יוֹעֲצוֹת, שֶׁהֵם כְּלֵי הַהוֹלָדָה, שֶׁמְּקַבֵּל הַטִּפָּה מֹחַ הַמִּתְחַלֶּקֶת לִתְלָת טִפִּין, תְּלָת מֹחִין כַּנַּ"ל, וְאָז יִרְאֶה בְעֵינָיו וּבְאָזְנָיו יִשְׁמָע וּלְבָבוֹ יָבִין וְכוּ', שֶׁהֵם בְּחִינַת הַשְּׁלשָׁה מֹחִין, וָשָׁב וְרָפָא לוֹ. וְזֶהוּ: וְאָנֹכִי נְטַעְתִּיךְ שׂוֹרֵק כֻּלֹּה זֶרַע אֱמֶת, וְהָבֵן:

But when a person attaches himself to the tzaddikim and accepts their advice, this is the concept of “the kidneys advise,” for they are reproductive organs. He receives the drop/brain that separates into three drops—three brains. And then, ‘He will see with his eyes, hear with his ears, understand with his heart’—these corresponding to the three brains—‘and repent and be healed.’ This is: “I have planted you a sorek, an entirely true seed.” Understand this.

Но когда человек прилепляется к цадиким и принимает их совет, это понятие «почки советуют», ибо они — органы продолжения рода. Он получает каплю/мозг, которая разделяется на три капли — три мозга. И тогда: «увидит глазами своими, услышит ушами своими, поймёт сердцем своим» — это соответствует трём мозгам — «и обратится, и исцелится». Это [сказано]: «Я насадил тебя сорек, семя всецело истинное». Пойми это.

וְזֶה פֵּרוּשׁ: אָמַר רַבָּה בַּר בַּר־חָנָה וְכוּ', וְזֶה רָמַז גַּם כֵּן בְּפֶתַח דְּבָרָיו: אָמַר לִי הַהוּא טַיְעָא, וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י בְּכָל מָקוֹם: סוֹחֵר יִשְׁמָעֵאל; כִּי יִשְׁמָעֵאל הוּא בְּחִינַת הַתְּפִלָּה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית ט״ז:י״א): כִּי שָׁמַע ה' אֶל עָנְיֵךְ, וְתַרְגּוּמוֹ: אֲרֵי קַבִּיל ה' יָת צְלוֹתֵיךְ,

This is the explanation of Rabbah bar bar Chanah recounted etc. [The connection to prayer] is also alluded to in Rabbah bar bar Chanah’s opening words, “This merchant said to me.” Rashbam explains that this is always an allusion to socher Yishmael (an Ishmaelite trader). For yiShMAel connotes prayer, as is written (Genesis 16:11), “[You shall name him Yishmael] for God has SheMA (heard) your affliction,” which Onkelos renders: “for God has accepted your prayers.”

Это — объяснение рассказанного о Рабба бар бар Хана и т. д. [Связь с молитвой] также намекается в начальных словах Рабба бар бар Хана: «Этот торговец сказал мне». Рашбам объясняет, что это всегда — намёк на сохер Йишмаэль (ишмаэлитского торговца). Ибо Йишмаэль намекает на молитву, как написано (Берешит 16:11): «…и назовёшь ему имя Йишмаэль, ибо Б-г шаМа (услышал) твоё страдание», что Онкелос переводит: «ибо Б-г принял твои молитвы».

וְהוּא בְּחִינַת אֱמוּנָה כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ סוֹחֵר, מִלְּשׁוֹן סְחוֹר סְחוֹר (בְּחִינַת מַקִּיפִים), שֶׁהוּא בְּחִינַת אֱמוּנָה כַּנַּ"ל, וֶאֱמוּנָתְךָ סְבִיבוֹתֶיךָ (תהלים פט).

[Prayer] is also synonymous with faith. This is [alluded to by the word] SoCheR, which connotes S’ChoR s’chor (round and round) {corresponding to the concept of makifin. } And this corresponds to faith, as in, “Your faith encircles You.”

[Молитва] также является синонимом веры. Это [намекается словом] СоХеР, которое означает «с’ХоР с’хор» (круг за кругом) {что соответствует понятию макифин.} И это соответствует вере, как сказано: «Твоя вера окружает Тебя».

וְזֶהוּ (רות ג׳:ט׳): וּפָרַשְׂתָּ כְּנָפֶךָ עַל אֲמָתֶךָ; כִּי צִיצִית דִּקְדֻשָּׁה, שֶׁהֵם כַּנְפֵי מִצְוָה, הוּא שְׁמִירַת הַבְּרִית, וְהוּא בְּחִינַת זִוּוּג דִּקְדֻשָּׁה.

This is also the meaning of (Ruth 3:9), “Spread, therefore, K’NaFekha (your garment) over your maidservant.” For the holy tzitzit —the KaNFey (garment corners of) mitzvah—corresponds to guarding the Covenant and to a union of holiness.

И это также смысл [стиха] (Рут 3:9): «Простри же К’НаФеха (твою одежду) над служанкой твоей». Ибо святые цицит — КаНФей (углы одежды) заповеди — соответствуют охране Завета и святому соединению.

וְזֶהוּ שֶׁשָּׁאַל חַגַּי הַנָּבִיא (חגי ב׳:י״ב): הֵן יִשָּׂא אִישׁ בְּשַׂר־קֹדֶשׁ בִּכְנַף בִּגְדּוֹ וְנָגַע בִּכְנָפוֹ אֶל הַלֶּחֶם; כִּי פְּגַם הַבְּרִית – הֶעְדֵּר הַלֶּחֶם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי ו׳:כ״ו): בְּעַד אִשָּׁה זוֹנָה עַד כִּכַּר לָחֶם, וְהָבֵן:

And this is the explanation of what the prophet Hagai asked (2:12), “If one carried consecrated meat in the K’NaF of his garment, and [this meat in] the corner came in contact with bread….” For desecrating the Covenant diminishes one’s bread, as is written (Proverbs 6:26), “For a harlot, a man is brought to [go searching for] a loaf of bread.” Understand this.

И это — объяснение того, о чём спросил пророк Хагай (2:12): «Если кто понесёт освящённое мясо в К’НаФ одежды своей, и [это мясо] в углу соприкоснётся с хлебом…». Ибо осквернение Завета уменьшает человеку хлеб, как написано (Мишлей 6:26): «Ибо из-за блудницы человек доводится [до того, что ищет] ломоть хлеба». Пойми это.

וַתֵּשֶׁב בְּאֵיתָן קַשְׁתּוֹ וְכוּ', מִשָּׁם רוֹעֶה אֶבֶן יִשְׂרָאֵל (בראשית מ״ט:כ״ד) – אֲבָהָן וּבְנִין, בְּחִינַת הַתְּפִלָּה יַעֲקֹב וּבָנָיו.

“His bow held firm… from there the Shepherd, the evan (Rock) of Israel” (Genesis 49:24). [Onkelos renders “ÆVaN” as a composite word,] AVhan u’VeNin (father and sons), corresponding to prayer—Yaakov and his sons.

«Твёрд был лук его… оттуда — Пастырь, эвен (Камень) Исраэля» (Берешит 49:24). [Онкелос переводит «ÆVaN» как составное слово:] АВhan у’ВеНин (отец и сыновья), что соответствует молитве — Яаков и его сыновья.

תורה 7

Display Settings

Bookmarks