תורה 72
3 · Тора 72
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְזֶה בְּחִינַת (ת"ז תיקון ע' דף קכג:): אֲפִלּוּ כֶּתֶר עֶלְיוֹן אֻכָּמָא אִיהוּ לְגַבֵּי עִלַּת הָעִלּוֹת. בְּחִינַת (תהלים פב): לֹא יָדְעוּ וְלֹא יָבִינוּ בַּחֲשֵׁכָה יִתְהַלָּכוּ, בְּחִינַת* הַקְּדֻשָּׁה שֶׁלְּמַעְלָה, * שֶׁהוּא הַיֵּצֶר הָרָע שֶׁל הַצַּדִּיקִים הַקְּדוֹשִׁים הַנַּ"ל. [וְגַם לְמַעְלָה [כִּבְיָכוֹל] אֶצְלוֹ יִתְבָּרַך מָצִינוּ בְּחִינַת יֵצֶר הָרָע הַנַּ"ל כְּמוֹ שֶׁדָּרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ, זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה. בַּתְּחִלָּה עָלָה בְּמַחֲשָׁבָה לִבְרא אֶת הָעוֹלָם בְּמִדַּת הַדִּין שֶׁזֶּה בְּחִינַת יֵצֶר הָרָע כַּנַּ"ל וְאַחַר כָּך כִּבְיָכוֹל שָׁבַר הַיֵּצֶר הָרָע, וְשִׁתֵּף מִדַּת רַחֲמִים וְכוּ' וּמִזֶּה הַכּחַ נִשְׁתַּלְשֵׁל וְנִמְשַׁך כּחַ לְמַטָּה לְשַׁבֵּר אֶת הַיֵּצֶר הָרָע כִּי לוּלֵא זאת לא הָיָה כּחַ לְשַׁבֵּר הַיֵּצֶר הָרָע וְכֵן מְבאָר לָשׁוֹן זֶה בַּגְּמָרָא שֶׁאָמְרוּ שָׁם 'זוֹ הִיא גְּבוּרַת גְּבוּרָתוֹ שֶׁכּוֹבֵשׁ אֶת יִצְרוֹ שֶׁנּוֹתֵן אֶרֶך אַפַּיִם לָרְשָׁעִים' נִמְצָא מְבאָר שָׁם עִנְיָן הַנַּ"ל שֶׁמַּה שֶּׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַך כּוֹבֵשׁ מִדַּת הַדִּין וּמַאֲרִיך אַפּוֹ הוּא בְּחִינַת שְׁבִירַת הַיֵּצֶר הָרָע אֶצְלוֹ יִתְבָּרַך וְעַיֵּן בַּזוֹהַר בְּכַמָּה מְקוֹמוֹת שָׁם מוּבָן וּמְבֹאָר, שֶׁבְּחִינַת מִדַּת הַדִּין הוּא [שׁרֶשׁ] בְּחִינַת הַיֵּצֶר הָרָע.]
3. This is also the meaning of: Even the Supernal Crown is dark in comparison to the Cause of Causes, as in (Psalms 82:5), “They do not know or understand; they walk about in darkness.” This is the holiness of on high, which is the evil inclination of the abovementioned holy tzaddikim. {Also on high, in connection with God {so to speak}, we find the aforementioned form of evil inclination. As our Sages, of blessed memory, expounded: “At first, it aro se in thought to create the world with the Attribute of Judgment,” which corresponds to the evil inclination, as explained above. But afterwards, so to speak, He broke the evil inclination and “included also the Attribute of Compassion…” (Yelamdeinu, Bereishit 1). And from this, the power to break the evil inclination evolved and descended below. For without this, we would have been powerless to break the evil inclination. This is likewise how this expression is explained in the Talmud, where [the Sages] said: This itself is His great might, that He subdues His inclination in showing extraordinary patience to the wicked (Yoma 69b). Thus we find the abovementioned matter explained: God’s suppressing the Attribute of Judgment and showing patience is, for Him, the aspect of breaking the evil inclination. See also the many places in the Zohar which clarify that the Attribute of Judgment is {the root of} the aspect of the evil inclination.}
3. Это также смысл сказанного: даже Супернальная Корона темна по сравнению с Причиной причин, как в (Теилим 82:5): «Не знают и не понимают; во тьме ходят». Это — святость наверху, которая и является йецер hа-ра упомянутых святых Tzaddikim/Цадиким. {Также наверху, в отношении к Б-гу {как бы}, мы находим упомянутый вид йецер hа-ра. Как истолковали наши Мудрецы, да будет память их благословенна: «Сначала возникло в мысли создать мир Атрибутом Суда», что соответствует йецер hа-ра, как объяснено выше. Но затем, как бы, Он сломил йецер hа-ра и «присоединил также Атрибут Милосердия…» (Йеламдейну, Берейшит 1). И из этого сила сломить йецер hа-ра развилась и нисшла вниз. Ибо без этого мы были бы бессильны сломить йецер hа-ра. Так же объясняется это выражение и в Талмуде, где [Мудрецы] сказали: это и есть Его великая мощь — что Он подчиняет Своё влечение, проявляя необычайное долготерпение к злодеям (Йома 69b). Так мы находим объяснённым упомянутое: подавление Б-гом Атрибута Суда и проявление терпения — для Него это аспект ломки йецер hа-ра. См. также многие места в Zohar/Зоар, которые разъясняют, что Атрибут Суда является {корнем} аспекта йецер hа-ра.}
וְכֵן שְׁלֹמֹה הַמֶּלֶךְ עָלָיו הַשָּׁלוֹם, שֶׁנָּשָׂא בַּת פַּרְעֹה וְנָשִׁים נָכְרִיּוֹת רַבּוֹת, בְּוַדַּאי לֹא יַעֲלֶה עַל הַדַּעַת, שֶׁהָיָה מֵהַיֵּצֶר הָרָע הַגַּשְׁמִי, כִּי הָיָה חֲכַם אֱמֶת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (מלכים־א ה): וַיֶּחְכַּם מִכָּל הָאָדָם וְכוּ'. וּכְבָר מֻנָּח כְּלָל בְּיָדֵינוּ, שֶׁמִּי שֶׁהוּא חֲכַם אֱמֶת קְצָת, אֵינוֹ נֶחֱשָׁב אֶצְלוֹ זֹאת הַתַּאֲוָה לְשׁוּם נִסָּיוֹן. אֲפִלּוּ אִם תִּתְבַּע אוֹתוֹ אִשָּׁה יָפָה בִּמְקוֹם סֵתֶר, שֶׁיִּהְיֶה בְּיָדוֹ לְמַלֹּאת הַתַּאֲוָה, הוּא אֶצְלוֹ רַק שְׁטוּת וְשִׁגָּעוֹן,
The same is true of King Shlomo, of blessed memory, who married the daughter of Pharaoh and many other non-Jewish women. It is certainly inconceivable that this was the work of the vulgar evil inclination, since he was genuinely wise, as it is written (1 Kings 5:11), “For he was wiser than all men.” And we have already established the rule that for someone with but a minimum of genuine wisdom, this temptation is not considered a test at all. Even if a beautiful woman propositions him in a secluded place, so that he has the ability to satisfy the desire, he regards this as but foolishness and madness. He does not consider it a test at all.
То же самое относится и к царю Шломо, да будет благословенна его память, который взял в жёны дочь Паро и многих других нееврейских женщин. Несомненно, немыслимо сказать, что это было делом грубого дурного побуждения, ибо он был воистину мудр, как сказано (1 Цари 5:11): «Ибо он был мудрее всех людей». И мы уже установили правило, что для человека, имеющего хотя бы минимум подлинной мудрости, это искушение вообще не считается испытанием. Даже если красивая женщина соблазняет его в уединённом месте, так что у него есть возможность удовлетворить желание, он считает это лишь глупостью и безумием. Он вовсе не рассматривает это как испытание.
וְאֵינוֹ נֶחְשָׁב לוֹ לְנִסָּיוֹן כְּלָל. וּמַה שֶּׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה שֶׁבַח יוֹסֵף הַצַּדִּיק שֶׁעָמַד בְּנִסָּיוֹן, יֵשׁ בָּזֶה סוֹד. וְעִקַּר הַנִּסָּיוֹן בַּבְּחִינָה הַנַּ"ל, בִּבְחִינַת הַמְתָּקַת הַגְּבוּרוֹת, לְנַצֵּחַ הַיֵּצֶר הָרָע שֶׁל מַעְלָה. אֲבָל לֹא לְנַצֵּחַ הַיֵּצֶר הָרָע הַגַּשְׁמִי, שֶׁזֶּה אֵינוֹ נִסָּיוֹן כְּלָל. וְכֵן מַה שֶּׁפָּגַם שְׁלֹמֹה, לֹא הָיָה רַק בַּבְּחִינָה זוֹ כַּנַּ"ל: וְעַל כֵּן מִי שֶׁיֵּשׁ עָלָיו דִּינִים, חַס וְשָׁלוֹם, וְיֵשׁ לוֹ אֵיזֶה צָרָה, רַחֲמָנָא לִצְלָן,
As for that which is said in the Torah in praise of Yosef the Tzaddik for having withstood the test, this involves a mystery. For the essential test is in the abovementioned aspect of mitigating the severities, in order to defeat the evil inclination of on high. It is not in order to defeat the vulgar evil inclination, which is not a test at all. Similarly, Shlomo’s blemish was in this aspect alone, as explained above.
А то, что сказано в Torah/Тора в похвалу Йосефу-Цадику за то, что он выдержал испытание, — это включает тайну. Ибо главное испытание — в вышеупомянутом аспекте смягчения строгостей, чтобы победить дурное побуждение свыше. А не для того, чтобы победить грубое дурное побуждение, которое вовсе не является испытанием. Подобным образом, изъян Шломо был только в этом аспекте, как объяснено выше.