תורה 74
15 · Тора 74
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְהַמְתָּקַת הַדִּין שֶׁל יִצְחָק – עַל־יְדֵי הַחָכְמָה, שֶׁהוּא יְדִיעַת הַתּוֹרָה כַּנַּ"ל, זֶה בְּחִינַת יַעֲקֹב שֶׁנּוֹלַד מִיִּצְחָק. כִּי מִבְּחִינַת הַדִּין הַזֶּה, בְּחִינַת יִצְחָק, שֶׁהוּא בְּחִינַת הַנֶּפֶשׁ כַּנַּ"ל, נוֹלָדִים שְׁתֵּי בְּחִינוֹת, שֶׁהֵם בְּחִינַת יַעֲקֹב וְעֵשָׂו. יַעֲקֹב, הוּא בְּחִינַת הַחָכְמָה, בְּחִינַת דִּבּוּר בִּידִיעָה, שֶׁהוּא בְּחִינַת הַמְתָּקַת הַדִּין שֶׁל יִצְחָק. וְעֵשָׂו, הוּא בְּחִינַת הַסִּיגִים וְהַפְּסֹלֶת גָּמוּר, שֶׁמִּשְׁתַּלְשְׁלִין וְיוֹרְדִין מִבְּחִינַת הַדִּין, וְהוּא בְּחִינַת: נֶפֶשׁ כִּי תֶחֱטָא. וְזֶהוּ: אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת יִצְחָק בֶּן אַבְרָהָם, וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י: יַעֲקֹב וְעֵשָׂו. הַיְנוּ כַּנַּ"ל.
15. Now, the judgment associated with Yitzchak is mitigated through wisdom, which is knowledge of the Torah, as explained above. This is the aspect of Yaakov, who was born to Yitzchak. For the aspect of judgment/Yitzchak, which corresponds to the soul, begets two aspects: Yaakov and Esav. Yaakov corresponds to wisdom, to speech-with-wisdom, which is the aspect of mitigating the judgment associated with Yitzchak. Esav corresponds to the impurities and utter waste that devolve and descend from the aspect of judgment; he is the aspect of “a soul that transgresses” (Leviticus 5:17). This is: “These are the descendants of Yitzchak the son of Avraham” (Genesis 25:19)—and Rashi comments: Yaakov and Esav, as explained above.
15. Теперь, суждение, связанное с Йицхаком, смягчается через мудрость, которая есть знание Торы, как объяснено выше. Это аспект Яакова, который родился у Йицхака. Ибо аспект суждения/Йицхак, который соответствует душе, порождает два аспекта: Яаков и Эсав. Яаков соответствует мудрости, речи-с-мудростью, что является аспектом смягчения суждения, связанного с Йицхаком. Эсав соответствует нечистотам и полнейшей пустоте, которые деградируют и нисходят из аспекта суждения; он — аспект «душа, которая согрешит» (Левит 5:17). Это: «И вот потомство Йицхака, сына Авраама» (Бытие 25:19) — и Раши комментирует: Яаков и Эсав, как объяснено выше.
כִּי הַמְתָּקַת הַדִּין שֶׁל יִצְחָק, הוּא עַל־יְדֵי בְּחִינַת יַעֲקֹב, שֶׁהוּא בְּחִינַת דִּבּוּר בְּדֵעָה. כִּי יַעֲקֹב הוּא בְּחִינַת חָכְמָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וַיַּעְקְבֵנִי, וְתִרְגֵּם אוּנְקְלוֹס: וְחַכְּמַנִי.
Thus the judgment associated with Yitzchak is mitigated through Yaakov, the aspect of speech-with-wisdom. For YaAKoV corresponds to wisdom, as it is written (Genesis 27:36), “YaAKVeiny,” which Onkelos renders as “he outwitted me.”
Таким образом, суждение, связанное с Йицхаком, смягчается через Яакова, аспект речи-с-мудростью. Ибо ЯАКоВ соответствует мудрости, как написано (Бытие 27:36): «ЯаКВейни», что Онкелос переводит как «он перехитрил меня».
כִּי יֵשׁ דִּבּוּר בְּלֹא דֵּעָה, וְיֵשׁ דִּבּוּר בְּדֵעָה. וּשְׁנֵי בְּחִינוֹת אֵלּוּ, הֵן בְּחִינַת הוֹשַׁעְנָא רַבָּא וְשִׂמְחַת תּוֹרָה, שֶׁהֵן בְּחִינַת יִצְחָק וְיַעֲקֹב.
There is speech-without-wisdom and also speech-with-wisdom. These two aspects correspond to Hoshana Rabba and Simchat Torah, which are Yitzchak and Yaakov.
Есть речь-без-мудрости, и также речь-с-мудростью. Эти два аспекта соответствуют Ошана Раба и Симхат Тора, которые суть Йицхак и Яаков.
כִּי הוֹשַׁעְנָא רַבָּא, הוּא בְּחִינַת דִּבּוּר בְּלֹא דֵּעָה, שֶׁהוּא בְּחִינַת עֲרָבָה, כִּי עֲרָבָה דּוֹמָה לִשְׂפָתַיִם, כִּי אִיתָא בַּזֹּהַר הַקָּדוֹשׁ: אִית מָאן דְּלָעֵי בְּאוֹרַיְתָא וּמְגַמְגֵּם בָּהּ בְּגִמְגּוּמָא דְּלָא יָדַע, כָּל מִלָּה וּמִלָּה סָלְקָא לְעֵלָּא, וְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא חָדֵי בְּהַאי מִלָּה, וְנָטַע לַהּ סָחֳרָנִין דְּהַהוּא נַחֲלָא, וְאִתְעֲבִדוּ מֵאִנּוּן מִלִּין אִילָנִין רַבְרְבִין, וְאִקְרוּן עַרְבֵי נַחַל. נִמְצָא שֶׁעַרְבֵי נַחַל הֵם בְּחִינַת דִּבּוּר בְּלֹא דֵּעָה. וְזֶהוּ בְּחִינַת הוֹשַׁעְנָא רַבָּא, שֶׁהוּא בְּחִינַת דִּין, בְּחִינַת פַּחַד יִצְחָק, שֶׁנִּמְשָׁךְ מִמֹּחִין דְּקַטְנוּת, וְעַל כֵּן הַדִּבּוּר בְּלֹא דַּעַת עֲדַיִן.
Hoshana Rabba is the aspect of speech-without-wisdom. It corresponds to the willow, because the willow resembles the lips (Tanchuma, Emor 19). In the holy Zohar (III, 85b) it is found: There are individuals who study Torah, who lack knowledge and so stammer the words. Yet each word ascends on high and the Holy One, blessed be He, delights in it. He takes it and plants it on the banks of that brook, so that huge trees, known as “willows of the brook,” are created from these words. From this we see that “willows of the brook” are the aspect of speech-without-wisdom. This corresponds to Hoshana Rabba, which is the aspect of judgment, “the Dread of Yitzchak,” which extends from constricted consciousness. Thus the words are still without wisdom.
Ошана Раба — это аспект речи-без-мудрости. Она соответствует иве, потому что ива похожа на губы (Танхума, Эмор 19). И в святом Зоаре (III, 85b) сказано: есть люди, которые изучают Тору, но у них нет знания, и потому они запинаются в словах. И всё же каждое слово поднимается наверх, и Святой, благословен Он, наслаждается им. Он берёт его и сажает на берегах того потока, так что из этих слов вырастают огромные деревья, называемые «ивы потока». Отсюда мы видим, что «ивы потока» — это аспект речи-без-мудрости. Это соответствует Ошана Раба, которая есть аспект суждения — «Трепет Йицхака», — простирающегося из состояния Катнут. И потому слова ещё остаются без мудрости.
אֲבָל שִׂמְחַת־תּוֹרָה, הוּא בְּחִינַת דִּבּוּר בְּדֵעָה, וְהוּא הַחִיּוּת שֶׁל הַנֶּפֶשׁ. כִּדְאִיתָא בַּזֹּהַר: זַכָּאִין אִנּוּן דְּיָדְעִין אוֹרְחוֹי דְּאוֹרַיְתָא, וּמִשְׁתַּדְּלִי בָּהּ בְּאֹרַח מִישׁוֹר, דְּאִנּוּן נָטְעִין אִילָנָא דְּחַיֵּי לְעֵלָּא, דְּכֹלָּא אַסְוָתָא. וְזֶה בְּחִינַת יַעֲקֹב, שֶׁהוּא בְּחִינַת חָכְמָה, בְּחִינַת מֹחִין דְּגַדְלוּת, שֶׁהוּא בְּחִינַת רְפוּאַת הַנֶּפֶשׁ, בְּחִינַת שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וּמַרְפֵּא בִּכְנָפֶיהָ.
Simchat Torah, on the other hand, is the aspect of speech-with-wisdom. It is the soul’s life-force, as it is written in the Zohar (op. cit.): Worthy are those who know the paths of the Torah, who endeavor [to fulfill] it in an upright manner. They plant a tree of life on high, which has the power to heal.
Симхат Тора же, напротив, — это аспект речи-с-мудростью. Это жизненная сила души, как написано в Зоаре (там же): счастливы те, кто знает пути Торы, кто старается [исполнять] её прямым образом. Они насаждают наверху древо жизни, у которого есть сила исцелять.
כִּי שֶׁמֶשׁ, הוּא בְּחִינַת יַעֲקֹב, [כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית ל״ב:ל״ב): וַיִּזְרַח לוֹ הַשֶּׁמֶשׁ] שֶׁהוּא בְּחִינַת חָכְמָה, בְּחִינַת דִּבּוּר בְּדֵעָה, שֶׁהוּא בְּחִינַת הַתּוֹרָה, בְּחִינַת שִׂמְחַת תּוֹרָה, שֶׁהוּא בְּחִינַת אִילָנָא דְּאַסְוָתָא כַּנַּ"ל.
This is the aspect of Yaakov, who corresponds to wisdom and expanded consciousness. He is the aspect of a healing for the soul, as in “a benevolent sun with healing in its wings” (Malachi 3:20). “A sun” alludes to Yaakov {as it is written (Genesis 32:31), “The sun shone for him”}. He is the aspect of wisdom, of speech-with-wisdom, which corresponds to the Torah, to Simchat Torah—which is a tree with the power to heal, as explained above.
Это аспект Яакова, который соответствует мудрости и состоянию Гадлут. Он — аспект исцеления для души, как в сказанном: «солнце праведности с исцелением в его крыльях» (Малахи 3:20). «Солнце» намекает на Яакова {как написано (Бытие 32:31): «И взошло для него солнце»}. Он — аспект мудрости, речи-с-мудростью, что соответствует Торе, Симхат Тора — дереву, имеющему силу исцелять, как объяснено выше.
וְזֶה בְּחִינַת: שֶׁמֶשׁ וּמָגֵן ה' אֱלֹקִים. ה' אֱלֹקִים, זֶה בְּחִינַת רַחֲמִים וְדִין, בְּחִינַת יַעֲקֹב וְיִצְחָק, שֶׁהֵם בְּחִינַת שֶׁמֶשׁ וּמָגֵן. וְזֶה בְּחִינַת: וְהָיָה אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַחַמָּה; כִּי הַלְּבָנָה הִיא בְּחִינַת יִצְחָק, וְהַחַמָּה הִיא בְּחִינַת יַעֲקֹב. וְצָרִיךְ לְהַמְתִּיק הַדִּין שֶׁל יִצְחָק, שֶׁהוּא בְּחִינַת לְבָנָה, עַל־יְדֵי בְּחִינַת שֶׁמֶשׁ, שֶׁהוּא בְּחִינַת יַעֲקֹב, עַד שֶׁיִּהְיֶה אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַחַמָּה.
This is the meaning of “YHVH, Elohim (God, the Lord), is sun and shield” (Psalms 84:12). “YHVH, Elohim” are the aspects of compassion and judgment, Yaakov and Yitzchak, who are “sun and shield.” This is also the meaning of “The light of the moon will be like the light of the sun” (Isaiah 30:26). The moon corresponds to Yitzchak, while the sun corresponds to Yaakov. One has to mitigate the judgment associated with Yitzchak, which is the moon, by means of the sun, which is Yaakov, so that the light of the moon resembles the light of the sun.
Это смысл сказанного: «YHVH, Elohim — солнце и щит» (Теилим 84:12). «YHVH, Elohim» — это аспекты сострадания и суждения, Яаков и Йицхак, которые суть «солнце и щит». Это также смысл сказанного: «И будет свет луны как свет солнца» (Йешаягу 30:26). Луна соответствует Йицхаку, а солнце соответствует Яакову. Нужно смягчить суждение, связанное с Йицхаком, которое есть луна, посредством солнца, которое есть Яаков, чтобы свет луны стал подобен свету солнца.