תורה 75
12 · Тора 75
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וּבְחִינָה זֹאת שֶׁל בֵּרוּר הַנִּיצוֹצוֹת, נַעֲשֶׂה בְּכָל יוֹם עַד בִּיאַת הַמָּשִׁיחַ, עַד שֶׁיִּתְקַיֵּם (זכריה י״ד:ד׳): וְעָמְדוּ רַגְלָיו בַּיּוֹם הַהוּא עַל הַר הַזֵּיתִים (כַּמּוּבָא בְּכִתְבֵי הָאֲרִיזַ"ל). כִּי עִקַּר תִּקּוּן הַנִּיצוֹצוֹת הוּא בִּבְחִינַת רַגְלִין (כַּמְבֹאָר בְּמָקוֹם אַחֵר). כִּי תּוֹרָה וּתְפִלָּה הֵם בְּחִינַת עֲמִידָה, שֶׁהוּא בְּחִינַת רַגְלִין. תּוֹרָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (דברים ה׳:כ״ח): וְאַתָּה פֹּה עֲמֹד עִמָּדִי. וּכְתִיב (שמות י״ט:י״ז): וַיִּתְיַצְּבוּ בְּתַחְתִּית הָהָר. וּתְפִלָּה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים ק״ו:ל׳): וַיַעֲמֹד פִּינְחָס וַיְּפַלֵּל.
12. This aspect of refining of the sparks happens every day until the coming of Mashiach, until “And on that day His feet shall stand upon the Mount of Olives” (Zechariah 14:4) will be fulfilled (as brought in the writings of the Ari, of blessed memory). Rectification of the sparks is mainly in the aspect of the feet {as explained elsewhere}. This is because Torah and prayer are the aspect of standing, which corresponds to the feet. Torah—as it is written (Deuteronomy 5:28), “But as for you, stand here by Me”; and it is written (Exodus 19:17), “and they stood at the foot of the mountain.” Prayer—as it is written (Psalms 106:30), “Pinchas stood and prayed.”
12. Этот аспект очищения искр происходит каждый день до прихода Машиаха — пока не исполнится: «И станут ноги Его в тот день на горе Маслин» (Зехарья 14:4) (как приведено в писаниях Ари, да будет благословенна его память). Исправление искр — главным образом в аспекте ног {как объяснено в другом месте}. Ибо Torah и молитва — аспект стояния, соответствующий ногам. Torah — как сказано (Дварим 5:28): «А ты стой здесь со Мной»; и сказано (Шмот 19:17): «и они стояли у подножия горы». Молитва — как сказано (Теилим 106:30): «Пинхас встал и помолился».
וְזֶה בְּחִינַת (שם פה): צֶדֶק לְפָנָיו יְהַלֵּךְ. צֶדֶק, הוּא בְּחִינַת הַדִּבּוּר שֶׁל תּוֹרָה וּתְפִלָּה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם נח): צֶדֶק תְּדַבֵּרוּן. עַל־יְדֵי־זֶה נִתְתַּקְּנִין הָרַגְלִין, בִּבְחִינַת: צֶדֶק לְפָנָיו יְהַלֵּךְ. וְעַל־יְדֵי־זֶה זוֹכִין לִבְחִינַת: וְעָמְדוּ רַגְלָיו בַּיּוֹם הַהוּא וְכוּ'. (וְזֶה בְּחִינַת שׁוּתָא דִּינוּקָא וְכוּ', עַיֵּן לְעֵיל – זֶה אֵינִי מֵבִין כְּלָל).
This is the meaning of “Righteousness will go before Him” (ibid. 85:14). “Righteousness” alludes to the speech of Torah and prayer, as it is written (ibid. 58:2), “you ought to be speaking righteousness.” This rectifies the feet, as in “Righteousness will go before Him.” And through this one merits the aspect of “And on that day His feet shall stand…” {This is: What a child says in the marketplace [expresses the views] of his father or mother (Sukkah 56b). See above. I do not understand this at all.}
Таков смысл стиха: «Цдака пойдёт перед Ним» (там же 85:14). «Цдака» намекает на речь Torah и молитвы, как написано (там же 58:2): «тебе следует говорить цдаку». Это исправляет ноги, как в: «Цдака пойдёт перед Ним». И через это удостаиваются аспекта: «И в тот день станут ноги Его…» {То есть: что ребёнок говорит на рынке — [выражает взгляды] своего отца или матери (Сукка 56b). См. выше. Этого я совсем не понимаю.}
כִּי קֹדֶם הַתִּקּוּן, דְּהַיְנוּ קֹדֶם שֶׁמּוֹצִיא הַנִּיצוֹצוֹת אֶל הַדִּבּוּר דִּקְדֻשָּׁה, אֲזַי הֵם בִּבְחִינַת: צוֹלֵעַ עַל יְרֵכוֹ (בראשית ל״ב:ל״ב), שֶׁהוּא בְּחִינַת פְּגַם הָרַגְלִין. וְאַחַר־כָּךְ כְּשֶׁמּוֹצִיאָם אֶל הַדִּבּוּר, וּבוֹנֶה מֵהֶם דִּבּוּר דִּקְדֻשָּׁה, זֶהוּ בְּחִינַת (שם ב): וַיִּבֶן אֶת הַצֵּלָע – שֶׁמְּתַקֵּן בְּחִינַת צוֹלֵעַ עַל יְרֵכוֹ.
Prior to rectification—i.e., before one expresses the sparks as words of holiness—they correspond to “limping on his hip” (Genesis 32:32), which is a blemish of the feet. Afterwards, when he expresses them as speech and builds words of holiness from them, this is the aspect of “[The Lord God] built the TZeLA (rib)” (ibid. 2:22)—which rectifies the aspect of “TZoLeA on his hip.”
До исправления — то есть прежде чем человек выражает искры как слова святости — они соответствуют «хромающему на бедре» (Берешит 32:32), что есть изъян ног. А затем, когда он выражает их как речь и строит из них слова святости, это аспект: «[Г-сподь Б-г] построил ЦэЛА (ребро)» (там же 2:22) — что исправляет аспект «ЦоЛеА на его бедре».
וְזֶהוּ בְּחִינַת (מגילה כב:): לֵוִי הִטִּיחַ דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה וְאִטְלַע – זֶה בְּחִינַת צוֹלֵעַ עַל יְרֵכוֹ. כִּי מֵחֲמַת שֶׁפָּגַם בְּהַדִּבּוּר, עַל כֵּן אִטְלַע, כִּי נִשְׁאַר בִּבְחִינַת צוֹלֵעַ עַל יְרֵכוֹ, שֶׁהוּא בְּחִינַת פְּגַם הַדִּבּוּר כַּנַּ"ל.
This is as in: Levi spoke accusingly of Heaven and became lame (Taanit 25a). It corresponds to “limping on his hip.” He caused blemish through speech, and so became lame; he remained “limping on his hip,” which is a blemish of speech, as explained above.
Это подобно сказанному: Леви говорил обвинительно о Небесах и стал хромым (Таанит 25a). Это соответствует «хромающему на бедре». Он нанёс изъян посредством речи — и потому стал хромым; он остался «хромающим на бедре», что есть изъян речи, как объяснено выше.