תורה 76
5 · Тора 76
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עַל כֵּן בְּכָל יוֹם וָיוֹם צָרִיךְ הִתְחַדְּשׁוּת הַמֹּחִין, כְּמָה שֶׁכָּתוּב (איכה ג): חֲדָשִׁים לַבְּקָרִים וְכוּ'; וּכְמָה שֶׁכָּתוּב: הַמְּחַדֵּשׁ בְּטוּבוֹ וְכוּ'. [כִּי חִדּוּשׁ הַמֹּחַ, דְּהַיְנוּ שֶׁזּוֹכֶה לְשֵׂכֶל חָדָשׁ, וְשִׂכְלוֹ הֹלֵךְ וְגָדוֹל בְּכָל פַּעַם, זֶהוּ בְּחִינַת רְאִיָּה. כִּי יְדִיעַת הַשֵּׂכֶל הוּא בְּחִינַת רְאִיָּה, שֶׁיּוֹדֵעַ וּמֵבִין הַדָּבָר עַל בֻּרְיוֹ, כְּאִלּוּ רוֹאֶה אוֹתוֹ בְּעֵינָיו בִּרְאִיָּה יָפָה, וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית ג): וַתִּפָּקַחְנָה עֵינֵי שְׁנֵיהֶם, וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י: עַל שֵׁם הַחָכְמָה נֶאֱמַר, כַּמּוּבָא בְּדִבְרֵי רַבֵּנוּ כַּמָּה פְּעָמִים].
5. Therefore, a person needs to renew his intellect daily, as it is written (Lamentations 3:23), “They are renewed every morning…”; and it is also written (Morning Liturgy), “With His goodness, He renews….” {Renewing the mind—i.e., meriting new intellect, so that one’s intellect is constantly expanding—is the aspect of sight. For the intellect’s perception corresponds to vision. One knows and understands the thing clearly, as though his eyes see it very distinctly. This is as it is written (Genesis 3:7), “Then the eyes of both of them were opened”—and Rashi comments: This is said with respect to wisdom. This is brought a number of times in the Rebbe’s teachings.}
5. Поэтому человеку нужно ежедневно обновлять свой разум, как сказано (Эйха 3:23): «Обновляются они каждое утро…»; и также сказано (утренняя литургия): «Своей добротой Он обновляет…». {Обновление разума — то есть удостоиться нового разума, чтобы разум человека постоянно расширялся, — это аспект зрения. Ибо постижение разума соответствует видению. Человек знает и понимает вещь ясно, словно его глаза видят её очень отчётливо. Это как сказано (Берешит 3:7): «И открылись глаза у обоих» — и Раши комментирует: это сказано относительно мудрости. Это приводится многократно в учениях Раббейну/Раббейну.}
וּבְכֹחַ הָרְאוּת יֵשׁ שְׁתֵּי בְּחִינוֹת, כִּי מִי שֶׁכֹּחַ הָרְאוּת שֶׁלּוֹ יָפֶה, יָכוֹל לִרְאוֹת מֵרָחוֹק, וְאֵין צָרִיךְ לְהִתְקָרֵב אֶל הַדָּבָר שֶׁצָּרִיךְ לִרְאוֹת. אֲבָל מִי שֶׁאֵין כֹּחַ הָרְאוּת שֶׁלּוֹ חָזָק, הוּא צָרִיךְ לְהִתְקָרֵב לְהַדָּבָר שֶׁרוֹצֶה לִרְאוֹת, וּלְהִסְתַּכֵּל בּוֹ יָפֶה.
Now, the power of vision has two aspects. Someone with strong vision can see from afar and does not have to get close to the thing he needs to see. But someone whose vision is weak has to get close to the thing he wants to see and look at it carefully.
Итак, сила зрения имеет два аспекта. Тот, у кого зрение сильное, может видеть издалека и не должен приближаться к тому, что ему нужно увидеть. Но тот, у кого зрение слабое, должен приблизиться к тому, что он хочет увидеть, и внимательно всматриваться в это.
כֵּן בַּעֲבוֹדַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, יֵשׁ מִי שֶׁמֹּחוֹ צַח, וְיָכוֹל לְהִתְפַּלֵּל אוֹ לִלְמֹד בְּלִי עִיּוּן, וְיֵשׁ מִי שֶׁצָּרִיךְ לְהַעֲלוֹת בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ מִקֹּדֶם שֶׁיְּדַבֵּר, וְאִם יְדַבֵּר מִקֹּדֶם שֶׁיַּעֲלֶה בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ, יִהְיֶה הַדִּבּוּר בְּלֹא מַחֲשָׁבָה, וְהוּא בְּחִינַת אַחַר הַדְּבָרִים. וְזֶהוּ בְּחִינַת מֹחִין דְּקַטְנוּת, שֶׁהֵם בְּחִינַת דִּינִים. וּמִי שֶׁשִּׂכְלוֹ צַח, הוּא בְּגַדְלוּת הַמֹּחִין, וְהוּא בְּחִינוֹת רַחֲמִים וַחֲסָדִים,
The same applies to the service of God. One person has a clear mind. He is able to pray and study Torah without arduous concentration. Another person has to [work to] collect his thoughts before speaking. If he speaks before contemplating, his words lack thought— corresponding to “the back of the words.” This is the aspect of constricted mentalities, which are judgments. But someone whose mind is clear has expanded consciousness, which is the aspect of mercy and kindness.
То же самое относится и к служению Б-гу. У одного человека разум ясен. Он способен молиться и изучать Тору без мучительного сосредоточения. Другому же нужно [трудиться, чтобы] собрать свои мысли, прежде чем говорить. Если он говорит прежде размышления, его слова лишены мысли — что соответствует «задней стороне слов». Это аспект Катнут, то есть сжатых мохин, которые являются судами. Но у того, чьё сознание ясно, есть Гадлут — расширенное сознание, что является аспектом милосердия и Хесед.
כְּמַאֲמַר חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ברכות לג): גְּדוֹלָה דֵּעָה שֶׁנִּתְּנָה בֵּין שְׁנֵי שֵׁמוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: כִּי אֵל דֵּעוֹת ה'. וְאֵל הוּא חֶסֶד, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים נ״ב:ג׳): חֶסֶד אֵל כָּל הַיּוֹם. וַה' הוּא רַחֲמִים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם קיט): רַחֲמֶיךָ רַבִּים ה'.
This is as in the teaching of our Sages, of blessed memory: Great is dae’ah, for it is positioned between two Divine Names, as it is said (1 Samuel 2:3): “for El (the Omnipotent One) of dae’ot is YHVH (God)” (Berakhot 33a). El is lovingkindness, as it is written (Psalms 52:3), “the lovingkindness of El lasts throughout the day.” And YHVH is mercy, as it is written (Psalms 119:156), “Great is Your mercy, O YHVH .
Это как в учении наших Мудрецов, да будет благословенна их память: велика Даат, ибо она помещена между двумя Божественными Именами, как сказано (1 Шмуэль 2:3): «ибо Эль — Б-г знаний (де’от) — это Й‑Х‑В‑Х» (Брахот 33a). Эль — это Хесед, как написано (Теилим 52:3): «Хесед Эль пребывает весь день». А Й‑Х‑В‑Х — это милосердие, как написано (Теилим 119:156): «Велико Твоё милосердие, о Й‑Х‑В‑Х».
אַךְ אִי אֶפְשָׁר לְהִתְפַּלֵּל בְּשֵׂכֶל צַח, עַד שֶׁיָּשׁוּב בִּתְשׁוּבָה שְׁלֵמָה עַל חֲטָאָיו. כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (דברים ל): וּמָל ה' אֶת לְבָבְךָ, וְתַרְגּוּמוֹ: וְיַעְדִּי ה יָת טִפְּשׁוּת לִבָּךְ. וּבְאֵיזֶה תְּשׁוּבָה נֶאֱמַר, בִּתְשׁוּבָה מֵאַהֲבָה, שֶׁלֹּא יִשָּׁאֵר שׁוּם רֹשֶׁם כְּלָל.
However, it is impossible to pray with a clear mind unless one first repents fully for one’s sins. This is as it is written (Deuteronomy 30:6), “Then God will circumcise your heart”—which Targum renders as: God will remove the foolishness of your heart—<“to love God your Lord”>. Of which repentance is this said? [It refers] to repentance motivated by love, on account of which every last trace is effaced.
Однако невозможно молиться с ясным разумом, если прежде человек не совершит полного раскаяния за свои грехи. Это как написано (Дварим 30:6): «И обрежет Б-г <Г‑сподь твой> сердце твоё» — что Таргум переводит так: Б-г удалит глупость твоего сердца — <«чтобы любить Б-га, Г‑спода твоего»>. О каком раскаянии здесь сказано? [Это относится] к тшуве, происходящей из любви, благодаря которой стирается всякий, до последнего, след.
כְּמַאֲמַר חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (יומא פו): שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים אֶרְפָּא מְשׁוּבָתָם, דְּקָשֶׁה, שׁוֹבָבִים מַשְׁמַע דְּמֵעִקָּרָא בְּלֹא שׁוּם רֹשֶׁם. וְאֶרְפָּא, מַשְׁמָע שֶׁיִּשָּׁאֵר רֹשֶׁם. וּמְשַׁנִי, כָּאן מֵאַהֲבָה כָּאן מִיִּרְאָה. כִּי מֵאַהֲבָה אֵין נִשְׁאָר שׁוּם רֹשֶׁם, וְיֵשׁ לוֹ שֵׂכֶל צַח, וְיָכוֹל לְהִתְפַּלֵּל בְּלִי עִיּוּן, וּבְכָל יוֹם וָיוֹם יָכוֹל לְהִתְחַדֵּשׁ מֹחוֹ:
<А относительно стиха,> «Возвратитесь, сыновья отступники; Я исцелю их отступничество» (Йирмия 3:22), наши Мудрецы, да будет благословенна их память, <сказали>: это трудно понять. «Отступники [сыновья]» подразумевает выкорчевывание [грехов], так что не остаётся вовсе никакого пятна, тогда как «Я исцелю» подразумевает, что пятно всё же остаётся. Они отвечают, что одно — это [тшува] из любви, а другое — это [тшува] из страха (Йома 86a). Когда она вызвана любовью, не остаётся никакого следа. Такой человек имеет ясный разум и может молиться без мучительного сосредоточения, и потому способен ежедневно обновлять свой разум.