תורה 78
1 · Тора 78
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְיִתֶּן עֹז לְמַלְכּוֹ וְיָרֵם קֶרֶן מְשִׁיחוֹ שמואל־א ב):
“Vayitein Oz LeMalko (May He Grant Power to His King), and raise the horn of His anointed one.” (1 Samuel 2:10)
«Пусть Он даст силу Своему царю и возвысит рог Своего помазанника». (I Шмуэль 2:10)
הִנֵּה יֵשׁ בָּזֶה בְּחִינַת מָשִׁיחַ, וְרוּחַ־הַקֹּדֶשׁ, וְיִחוּד קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּהּ, וּתְחִיָּה.
Behold, this [verse] contains the concepts of Mashiach, ruach hakodesh , the unification of the Blessed Holy One and His Shekhinah (Divine Presence), and resurrection.
Вот, этот [стих] включает в себя понятия Машиах, руах а-кодеш, единение Благословенного Святого и Его Шхины (Божественного Присутствия), и воскресение.
כִּי תְּחִלַּת הַבְּרִיאָה הָיָה כְּדֵי שֶׁיִּתְגַּלֶּה מִדַּת מַלְכוּתוֹ, וּמֵחֲמַת גֹּדֶל הֶאָרָתוֹ לֹא הָיָה בְּאֶפְשָׁרִי לְקַבֵּל, וְהֻכְרַח לְהִתְצַמְצֵם בְּתוֹךְ עוֹלָמוֹת. וְזֶה (תהילים קמ״ה:י״ג): מַלְכוּתְךָ מַלְכוּת כָּל עוֹלָמִים, הַיְנוּ שֶׁמִּדַּת מַלְכוּת הִתְלַבֵּשׁ בְּתוֹךְ עוֹלָמוֹת, כְּדֵי שֶׁנּוּכַל לְקַבֵּל. וְאֵין מִי שֶׁיְּקַבֵּל עֹל מַלְכוּתוֹ, לָכֵן יוֹצְאוֹת נַפְשׁוֹת יִשְׂרָאֵל, שֶׁיְּקַבְּלוּ עֹל מַלְכוּתוֹ, כִּי אֵין מֶלֶךְ בְּלֹא עָם.
The initial reason for the creation was in order to reveal His attribute of Malkhut (Kingship). However, the illumination of Light was so great that nothing could contain . Thus it was necessary to contract it within the worlds, . This is the meaning of “Your kingdom is a malkhut for all OLaMim (ages)” (Psalms 145:13)—i.e., that the attribute of Malkhut clothed within the OLaMot (worlds) in order that we might be able to receive . Still, there was no one to accept the yoke of His Kingship. The souls of the Jewish people therefore , so that they might accept upon themselves the yoke of His Malkhut, because there is no king unless there are subjects.
Первоначальная причина творения была в том, чтобы раскрыть Его свойство Малхут (Царство). Однако сияние <Света Благословенного> было столь велико, что ничто не могло вместить <его>. Поэтому необходимо было сократить его в мирах, <ступень за ступенью — до этого мира телесности>. В этом смысл сказанного: «Царство Твоё — царство всех OLaMim (веков)» (Теилим 145:13) — то есть, что свойство Малхут <должно было> облачиться в OLaMot (миры), чтобы мы могли принять <его>. Однако всё же не было никого, кто принял бы на себя ярмо Его Царства. Поэтому души еврейского народа <вышли>, чтобы принять на себя ярмо Его Малхут, ибо нет царя, если нет подданных.
וּמֵאַיִן יוֹצְאוֹת נַפְשׁוֹת יִשְׂרָאֵל, מֵעוֹלַם הַדִּבּוּר. וְזֶהוּ (שיר השירים ה׳:ו׳): נַפְשִׁי יָצְאָה בְדַבְּרוֹ, הַיְנוּ שֶׁנַּפְשׁוֹת יִשְׂרָאֵל יוֹצְאוֹת מֵעוֹלַם הַדִּבּוּר. וְהַדִּבּוּר הוּא בְּחִינַת מַלְכוּת, כְּמוֹ שֶׁאָמַר אֵלִיָּהוּ: מַלְכוּת פֶּה.
From where the Jewish souls emerge? They [came] from the World of Speech. This is “my soul came forth when he spoke” (Song of Songs 5:6)—i.e., the souls of the Jewish people emerge from the World of Speech. And speech is the aspect of Malkhut, as Eliyahu taught: “Malkhut is the mouth” (Tikkuney Zohar, Introduction, p.17a) .
Откуда <вышли> еврейские души? Они [пришли] из Мира Речи. Это: «душа моя вышла, когда он говорил» (Шир а-Ширим 5:6) — то есть души еврейского народа выходят из Мира Речи. А речь — это аспект Малхут, как учил Элияу: «Малхут — это уста» (Тиккуней Зоар, Введение, стр. 17a).
וּבְחִינוֹת שְׁכִינָה גַּם כֵּן, כִּי שׁוֹכֶנֶת אִתָּם תָּמִיד בְּלִי הֶפְסֵק רֶגַע, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ויקרא ט״ז:ט״ז): הַשּׁוֹכֵן אִתָּם בְּתוֹךְ טֻמְאוֹתָם,
[Speech] is also the SheKhiNah, who ShoKheiN (dwells) with them continuously , as it is written (Leviticus 16:16), “that dwells with them in the midst of their impurity.”
[Речь] — это также Шхина, которая Шохен (пребывает) с ними постоянно <даже в изгнании>, как написано (Ваикра 16:16): «которая пребывает с ними среди их нечистоты».
וְהוּא בְּחִינַת: אֵם הַבָּנִים. הַיְנוּ, כְּמוֹ שֶׁהָאֵם הוֹלֶכֶת תָּמִיד עִם בָּנֶיהָ, וְאֵינָהּ שׁוֹכַחַת אוֹתָם, כֵּן הַדִּבּוּר, שֶׁהוּא בְּחִינַת שְׁכִינָה, הוֹלֶכֶת עִם הָאָדָם תָּמִיד. וְזֶהוּ (ירמיהו ל״א:כ׳): כִּי מִדֵּי דַבְּרִי בוֹ זָכוֹר אֶזְכְּרֶנּוּ; הַיְנוּ כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ, שֶׁהַדִּבּוּר זוֹכֶרֶת אוֹתוֹ תָּמִיד, וְהוֹלֶכֶת עִמּוֹ אֲפִלּוּ בִּמְקוֹם הַטִּנֹּפֶת.
This is the aspect of “a mother of children” (Psalms 113:9). Just as a mother always stays with her and never forgets , so the power of speech, which is the Shekhinah, is . This is the meaning of “whenever I speak of him, I surely remember him [more]” (Jeremiah 31:19). That is as we said: speech remembers him constantly, and goes with him even to a place of filth.
Это — аспект «матери детей» (Теилим 113:9). Подобно тому как мать всегда пребывает со своим <ребёнком> и никогда не забывает <его>, так и сила речи, которая есть Шхина, <всегда с ними>. В этом смысл сказанного: «ибо сколько бы я ни говорил о нём, непременно вспоминаю его [ещё]» (Ирмияху 31:19). То есть, как мы сказали: речь постоянно помнит его и сопровождает его даже до места нечистоты.