Likutei Moharan 8:7 — Likutei Moharan

ז וְהָעִנְיָן, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּתִקּוּנֵי־זֹהַר (תיקון יד, דף כט:): גַּן – דָּא אוֹרַיְתָא, כִּי הַתּוֹרָה נִקְרֵאת גַּן; וְנִשְׁמוֹת יִשְׂרָאֵל הַמְעַיְּנִים וּמְבִינִים בְּהַתּוֹרָה, הֵם בְּחִינַת עֲשָׂבִין וּדְשָׁאִין דְּאִתְרְבִיאוּ בַּגָּן. וּמֵאַיִן הֵם גְּדֵלִים, הוּא מִמַּעְיָן, דָּא חָכְמָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שה"ש ד): מַעְיַן גַּנִּים.

7. This matter [of Torah and prayer] is as follows: The Tikkuney Zohar (#13, p.29b; #14, 30a) states: “Gan (the garden) is the Torah.” The Torah is called a garden. The Jewish souls who M’AYeNim (delve into) and understand the Torah are the various types of grasses which grow in the garden. What makes them grow? [They draw] from the MaAYaN (fountain), which is chokhmah (wisdom), as in (Song of Songs 4:15), “A fountain of gardens….”

7. Это дело [Torah/Тора и молитвы] таково: Тиккуней Зоар (№13, стр. 29b; №14, 30a) говорит: «Gan (сад) — это Torah/Тора». Torah/Тора называется садом. Еврейские души, которые M’AYeNim (углубляются) и понимают Torah/Тора, — это различные виды трав, растущих в саду. Что заставляет их расти? [Они черпают] из MaAYaN (источника), который есть Chokhmah/Хохма (мудрость), как сказано (Шир а-Ширим 4:15): «Источник садов…».

וּמֵהֵיכָן מְקַבְּלִין הַחָכְמָה וְהַשֵּׂכֶל, שֶׁהוּא בְּחִינַת הַמַּעְיָן, הוּא מֵהַתְּפִלָּה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (יואל ד׳:י״ח): וּמַעְיָן מִבֵּית ה' יֵצֵא, הוּא הַתְּפִלָּה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו נ״ו:ז׳): כִּי בֵיתִי בֵּית תְּפִלָּה.

From where do they receive the wisdom and intellect—this fountain? It comes from prayer, as is written (Joel 4:18), “A fountain will flow from the house of God.” And this [“house of God”] is prayer, as in (Isaiah 56:7), “For My house is a house of prayer.”

Откуда они получают мудрость и разум — этот источник? Он приходит из молитвы, как написано (Йоэль 4:18): «И источник потечёт из дома Бога». И это [«дом Бога»] — молитва, как сказано (Йешая 56:7): «Ибо дом Мой — дом молитвы».

וְהוּא בְּחִינַת מֵבִיא מִכֹּחַ אֶל הַפֹּעַל. כִּי תְּפִלָּה הוּא בְּחִינַת חִדּוּשׁ הָעוֹלָם, כִּי תְּפִלָּה הוּא שֶׁמַּאֲמִין שֶׁיֵּשׁ מְחַדֵּשׁ, אֲשֶׁר בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת כִּרְצוֹנוֹ לְשַׁנּוֹת הַטֶּבַע, וְהוּא בְּחִינוֹת בְּרִיאָה בְּכֹחַ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים ק״ד:כ״ד): כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ; שֶׁהוּא בְּחִינַת הַתְּפִלָּה שֶׁמִּשָּׁם יוֹצֵא מַעְיַן הַחָכְמָה כַּנַּ"ל.

[Prayer] is the medium for actualizing the potential. Prayer is the aspect of “renewing the world.” This is because prayer for he believes that there is a M’chadesh (an Originator) capable of changing nature as He pleases. Thus [prayer] corresponds to potential creation, as in (Psalms 104:24), “You made them all with wisdom.” This alludes to prayer, from where the fountain of wisdom flows.

[Молитва] — это средство, посредством которого осуществляется потенциальное. Молитва — это аспект «обновления мира». Ибо молитва <соответствует вере,> ведь он верит, что существует M’chadesh (Первотворец/Обновляющий), способный менять природу, как Ему угодно. Поэтому [молитва] соответствует творению в потенции, как сказано (Теилим 104:24): «Всех Ты сотворил мудростью». Это намекает на молитву, откуда течёт источник мудрости.

וְהַתּוֹרָה הִיא בְּחִינַת בְּרִיאָה בְּפֹעַל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי ח׳:ל׳): וָאֶהְיֶה אֶצְלוֹ אָמוֹן – אֻמָּן, לְשׁוֹן פּוֹעֵל, כִּי בְּהַתּוֹרָה נִבְרָא הָעוֹלָם.

And Torah corresponds to actualized creation, as in (Proverbs 8:30), “I was as His amone (nurseling).” UMaN (architect), which connotes actualized [creation], for with the Torah the world was created.

А Torah/Тора соответствует творению, осуществлённому в действительности, как сказано (Мишлей 8:30): «Я была у Него как Его amone (вскормленница)». <Не читай AMoNe, но> UMaN (зодчий/архитектор), что означает осуществлённое [творение], ибо посредством Torah/Тора был сотворён мир.

וּכְשֶׁמִּתְפַּלֵּל עַל אֵיזֶה דָבָר, הוּא בְּחִינַת חִדּוּשׁ הָעוֹלָם, וְהוּא בְּחִינַת בְּרִיאָה בְּכֹחַ, וְהוּא בְּחִינַת הִתְעוֹרְרוּת הַחָכְמָה, שֶׁהוּא בִּתְּפִלָּה כַּנַּ"ל, וּמַעְיָן מִבֵּית ה' יֵצֵא – זֶה הַתְּפִלָּה, כִּי שָׁם נִתְעוֹרֵר הַחָכְמָה כַּנַּ"ל, וּמִשָּׁם נִמְשָׁךְ הַמַּעְיָן, הוּא הַחָכְמָה, אֶל הַתּוֹרָה, וְשָׁם יוֹצֵא אֶל הַפֹּעַל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי ב׳:ו׳): מִפִּיו דַּעַת וּתְבוּנָה; כִּי בְּהַתּוֹרָה הוּא הִתְגַּלּוּת הַחָכְמָה, וְעַל־יְדֵי־זֶה נַעֲשֶׂה מַעְיַן גַּנִּים, שֶׁהַמַּעְיָן מַשְׁקֶה הַגָּן, וְעַל־יְדֵי־זֶה אִתְרְבִיאוּ עֲשָׂבִין וּדְשָׁאִין כַּנַּ"ל.

Thus, when a person prays for something, it is an aspect of renewing the world and is synonymous with creation in potential. It also corresponds to an arousal of wisdom, which is in the prayer. As previously mentioned, “A fountain will flow from the house of God”—this is prayer, for that is where the wisdom is aroused. From there the fountain, the wisdom, is drawn to the Torah. And there [in the Torah] it goes to actual, as in (Proverbs 2:6), “[For God gives wisdom]: from His mouth comes knowledge and understanding.” the revelation of the wisdom, and through this the “fountain of gardens” is made. The fountain waters the garden and causes the grasses to grow.

Итак, когда человек молится о чём-либо, это — аспект обновления мира и тождественно творению в потенции. И это также соответствует пробуждению мудрости, которая находится в молитве. Как сказано выше: «И источник потечёт из дома Бога» — это молитва, ибо там пробуждается мудрость. Оттуда источник — мудрость — притягивается к Torah/Тора. И там [в Torah/Тора] оно переходит <из потенции> в действительность, как сказано (Мишлей 2:6): «[Ибо Бог даёт мудрость:] из уст Его — знание и разумение». раскрытие мудрости, и посредством этого становится «источник садов». Источник орошает сад и заставляет травы расти.

וְזֶהוּ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ברכות לב:): הַמְעַיֵּן בִּתְפִלָּתוֹ בָּא לִידֵי כְּאֵב לֵב וְכוּ', שֶׁנֶּאֱמַר (משלי י״ג:י״ב): תּוֹחֶלֶת מְמֻשָּׁכָה מַחֲלָה לֵב. מַאי תַּקַּנְתֵּהּ, יַעֲסֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר (שם): וְעֵץ חַיִּים תַּאֲוָה בָאָה.

{“Extended longing makes the heart ache, but with the Tree of Life desire is fulfilled” (Proverbs 13:12).} This is the meaning of what our Sages taught: Someone who is M’AYaiN (looks deeply) into his prayers comes to heartache. As is written, “Extended longing makes the heart ache…” (Berakhot 32b). What is his cure? Let him engage in Torah study, as is written, “… but with the Tree of Life desire is fulfilled.”

{«Долгое ожидание томит сердце, но Древо Жизни — исполненное желание» (Мишлей 13:12).} Таков смысл того, чему учили наши Мудрецы: Тот, кто M’AYaiN (всматривается глубоко) в свои молитвы, приходит к сердечной боли. Как написано: «Долгое ожидание томит сердце…» (Брахот 32b). Каково его лекарство? Пусть занимается изучением Torah/Тора, как написано: «…но Древо Жизни — исполненное желание».

זֶהוּ שֶׁאָמַרְנוּ, כִּי בְּהַתְּפִלָּה עֲדַיִן הוּא בְּכֹחַ וְאֵינוֹ יוֹצֵא אֶל הַפֹּעַל, עַד שֶׁבָּא אֶל הַתּוֹרָה, שֶׁהִיא בְּחִינַת בְּרִיאָה בְּפֹעַל, וַאֲזַי נַעֲשֶׂה בַּקָּשָׁתוֹ עַל־יְדֵי שֶׁיּוֹצֵא מִכֹּחַ אֶל הַפֹּעַל:

As we have said, [as long as that which a person wants] is in prayer, it is still in potential. It only becomes concretized when it comes to the Torah, which is the aspect of actualized creation. Then, that which he asks for is done—having gone from potential to actual.

Как мы сказали, [пока то, чего человек хочет,] находится в молитве — это ещё в потенции. Оно становится конкретным лишь тогда, когда приходит в Torah/Тора, которая является аспектом творения, осуществлённого в действительности. Тогда то, о чём он просит, совершается — перейдя из потенции в действительность.

וְהַיְנוּ דִּכְתִיב (בראשית ב׳:י׳): וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן, וּמִשָּׁם יִפָּרֵד וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים.

And this is as it is written, “A river flows from Eden to water the garden. And from there it separates, becoming four tributaries” (Genesis 2:10).

И это — как написано: «Река выходит из Эдена, чтобы орошать сад; и оттуда она разделяется, становясь четырьмя рукавами» (Берешит 2:10).

עֵדֶן הוּא בְּחִינַת הַתְּפִלָּה, כִּי עֵדֶן עַיִן לֹא רָאֲתָה, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ברכות לד:), שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת תְּפִלָּה, שֶׁהוּא לְמַעְלָה מִן הַטֶּבַע, כִּי עַל־יְדֵי תְּפִלָּה מְשַׁנֶּה הַטֶּבַע כַּנַּ"ל [שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת עֵדֶן עַיִן לֹא רָאֲתָה, כִּי לְמַעְלָה מֵהַטֶּבַע אֵין לָנוּ שׁוּם תְּפִיסָא]. וְהַיְנוּ:

Eden — This corresponds to prayer. As our Sages taught (Berakhot 34b): Eden—“No eye has seen it” (Isaiah 64:3). And [“no eye has seen it”] applies to prayer, which transcends nature. For nature can be changed through prayer. {Eden is “no eye has seen it” because we cannot fathom that which transcends nature.} And this is:

Эден — это соответствует молитве. Как учили наши Мудрецы (Брахот 34b): Эден — «Глаз не видел» (Йешаяху 64:3). И [«глаз не видел»] относится к молитве, которая превосходит природу. Ибо природу можно изменить посредством молитвы. {Эден — это «глаз не видел», потому что мы не в силах постичь то, что превосходит природу.} И это:

וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן – הַיְנוּ מֵהַתְּפִלָּה כַּנַּ"ל, וּמַעְיָן מִבֵּית ה' יֵצֵא; לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן – הוּא הַתּוֹרָה כַּנַּ"ל, מַעְיַן גַּנִּים.

A river flows from Eden — I. e., from prayer, as mentioned above, “A fountain will flow from the house of God.” “… to water the garden”—this is the Torah, as mentioned, the “fountain of gardens.”

«Река выходит из Эдена» — то есть из молитвы, как упомянуто выше: «И источник потечёт из дома Бога». «…чтобы орошать сад» — это Torah/Тора, как сказано: «источник садов».

וְכַאֲשֶׁר נִמְשָׁךְ מַעְיַן הַחָכְמָה מֵהַתְּפִלָּה אֶל הַגָּן, שֶׁהוּא הַתּוֹרָה, אֲזַי אִתְרְבִיאוּ עֲשָׂבִין וּדְשָׁאִין, נִשְׁמוֹת יִשְׂרָאֵל, כְּלוֹמַר, שֶׁגְּדֵלִים בְּהַגָּן וּמְבִינִים וּמַשְׂכִּילִים בְּהַתּוֹרָה, וַאֲזַי זוֹכֶה לָלוּן בְּעָמְקָהּ שֶׁל הֲלָכָה לְבָרֵר הַדִּין: הָאָסוּר וְהַמֻּתָּר, הַטָּהוֹר וְכוּ', וּבָזֶה מַפְרִישׁ הַטּוֹב מֵהָרָע כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ:

And when the fountain of wisdom from prayer is drawn to the garden—the Torah—then it causes the grasses—the Jewish souls—to grow. In other words, [the Jewish souls] grow in the garden, they gain understanding and intelligence of the Torah. Then they merit “delving into the depths of the law,” in order to determine law: . By doing so, they separate the good from the bad. This is the meaning of:

И когда источник мудрости из молитвы притягивается к саду — к Torah/Торе — тогда он заставляет расти травы — еврейские души. Иными словами, [еврейские души] растут в саду, обретают понимание и разумение Torah/Торы. Тогда они удостаиваются «углубляться в глубины закона», чтобы определить <верный> закон: <разрешённое, кошерное и чистое — от нечистого, некошерного и запретного>. И тем они отделяют добро от зла. Таков смысл:

וּמִשָּׁם יִפָּרֵד – כִּי עַל־יְדֵי־זֶה נִפְרָד הָרָע מֵהָאַרְבָּעָה יְסוֹדוֹת וְלֹא נִשְׁאָר רַק הַטּוֹב, וַאֲזַי:

from there it separates — By [clarifying the law] the bad is separated out of the four elements. Only the good remains. Then:

«оттуда она разделяется» — посредством [прояснения закона] зло отделяется от четырёх элементов. Остаётся только добро. Тогда:

וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים – הֵם אַרְבַּע אוֹתִיּוֹת הוי"ה, שֶׁהֵם שֹׁרֶשׁ הַטּוֹב שֶׁל הָאַרְבָּעָה יְסוֹדוֹת כַּנַּ"ל:

becoming four tributaries — These are the four letters YHVH, which are the root of the good found in the four elements, as above.

«становясь четырьмя рукавами» — это четыре буквы Имени YHVH, которые являются корнем добра, находящегося в четырёх элементах, как выше.

תורה 8

Display Settings

Bookmarks