תורה 97

«Элоhим, не молчи для меня (О Господь, не удерживай Себя в молчании); не будь ни глух, ни безмолвен, о Эль (Всемогущий)!» (Теилим 83:2)

Дело обстоит так: известно, что есть в высотах место, называемое «ЭЛДаД и МеИДаД», откуда нисходит в мир изобилие. Ибо две буквы Э‑Л — это ДаД (грудь), и две буквы М‑И — это ДаД (как приводится в Ликутей Тора, Беhаалотеха, стр. 208). Само изобилие называется hей, как написано (Берешит 47:23): «hей (вот) вам семя». Так Имя Элоhим завершается в полноте.

Однако бывают времена, когда из‑за множества наших прегрешений изобилие уходит. Тогда hей становится ДаЛеТ, в смысле «Д’ЛеТ лах (у неё нет) [света] своего вовсе» (Зоар I, 132b). И тогда каждый еврей должен поспешить обратить далет обратно в hей.

Как обращают далет в hей? Дело обстоит так: ведь написано (Теилим 60:9): «Гильад — Мой, и Менаше — Мой; Эфраим — укрепление главы Моей; Йехуда — мои правители». Таково объяснение: до сотворения мира Благословенный наслаждался и украшал Себя молитвами <Израиля> и добрыми делами праведников. Он предвидел, что будут Цадиким, которые силой своих добрых дел будут властвовать посредством своих молитв и совершать всё, что пожелают, согласно: «Цадик властвует со страхом Бога» (II Шмуэль 23:3).

И вот, каждый еврей может достичь этой ступени — обрести власть посредством своей молитвы. Однако есть два препятствия. Первое предшествует молитве: когда человек подходит к молитве с гордыней — что он из знатного рода, или потому что он трудится и борется в служении Творцу. Из‑за этого невозможно, чтобы его молитвы обрели власть. Напротив, он должен забыть всё это. Ему должно казаться, будто он создан сегодня и что он один во всём мире.

{«И назвал Йосеф имя первенца Менаше, ибо Бог заставил меня забыть все мои труды и весь дом отца моего. А имя второго он назвал Эфраим, ибо Бог сделал меня плодовитым в земле моего страдания» (Берешит 41:51–52).} В этом смысл Менаше: он указывает на неосознанность и забывчивость. Как написано: «ибо Бог наШани (заставил меня забыть)… весь дом отца моего» — то есть происхождение, — и «все мои труды» — что он трудился в служении Богу.

Второе препятствие — в середине молитвы: когда из‑за прежних умышленных прегрешений или намеренных недолжных мыслей его осаждают во время молитвы посторонние мысли. Как прежде, из‑за этих посторонних мыслей невозможно достичь власти посредством своей молитвы. Поэтому он должен разбить посторонние мысли святыми мыслями, связанными с молитвой. Благодаря этому его умышленные прегрешения — то есть посторонние мысли — засчитываются ему как заслуги.

И в этом смысл Эфраим, как написано (Берешит 41:52): «ибо Бог hиФРаНи (сделал меня плодовитым) в земле моего страдания». Объяснение таково: посредством святых мыслей то, что прежде было «в страдании» — то есть опустошённым и иссохшим, — засчитывается ему как заслуги.

Итак, когда человек молится с этими двумя аспектами — упомянутыми выше Менаше и Эфраимом — он несомненно приобретает смирение и кротость. А это смирение порождает страх, как сказано (Мишлей 22:4): «Смирение приводит к страху Б-га». Следовательно, он молится также и со страхом.

А страх отождествляется с Малхут, как сказали наши Мудрецы, да будет благословенна их память: «Если бы не страх перед Малхут (властью)…» (Авот 3:2). Выходит, что в молитве присутствует качество страха, и такая молитва имеет аспект владычества.

И это также — наслаждение Благословенного, посредством которого исполняется Воля Творца. Несомненно, если в начале, когда этого наслаждения ещё не было — Всевышний лишь предвидел, что в далёком будущем будут Цадиким, которые станут молиться таким образом — <Он насладился этим и создал> мир Десятью Речениями (Авот 5:1), то тем более теперь, когда это наслаждение существует, Благословенный обновляет Свой мир Десятью Речениями, как сказано (утренняя молитва): «По Своей благости Он ежедневно, всегда, обновляет дело Творения».

Это объяснение стиха: {«Гильад — Мой, и Менаше — Мой; Эфраим — оплот головы Моей; Йехуда — правители Мои».}

«ГиЛеаД — Мой…» — это намекает на «ГаЛ ЭйД»: что наслаждение Всевышнего нитГаЛе (раскрылось) до сотворения мира; ше-Э’Деин (что Он наслаждался) и украшал Себя молитвой праведников — когда она будет содержать два аспекта, Менаше и Эфраим, как объяснено выше.

«оплот головы Моей» — то есть он должен укреплять святые мысли.

«ЙехуДаХ» — то есть молитва, как сказано (Берешит 29:35): «На этот раз оДеХ (я буду благодарно прославлять)»;

«правители Мои» — Раши объясняет: это означает владычество и Малхут. Иными словами, молитва достигает мастерства, так что раскрывается упомянутое наслаждение, и Он обновляет Свой мир Десятью Речениями, как сказано выше.

Эти Десять Речений — это йод. Йод и упомянутая выше далет образуют хэй. {«Ибо Я сказал: Мир построен на милосердии» (Теилим 89:3).}

И Десять Речений происходят из милосердия. Как сказано: «Ибо Я сказал» — то есть Речения — «Мир построен на милосердии». А «милосердие» тождественно «Эль» (Всемогущий), как в (Теилим 52:3): «Милосердие Эль длится весь день».