Group None

Прежде всего подобает знать, что «наполняет вся земля слава Его» и «нет места, свободного от Него», и «Он внутри миров» и т.д. И это видно на ощупь в каждой вещи, ибо в каждом месте есть жизненность Творца, благословен Он, ибо непременно будет в той вещи вкус, или запах, или вид, или любовь — то есть это вещь любимая, или вещь грозная, или вещь великолепная, и так прочие качества. И когда мы отвлечём её от материальности и будем думать лишь о духовности — например, о вкусе или запахе и тому подобном, как сказано выше, — в самом себе мы воочию увидим, что это вещь неощутимая руками и телесными глазами, а ощущается лишь постижением для жизненности и души человека. Следовательно, это несомненно вещь духовная и жизненность Творца, благословен Он, обитающая в этой материальной вещи, как душа в теле. И так во всякой вещи и во всяком движении, как написано в «Ховот а-Левавот»: «Все твои движения связаны с волей Творца». И во всех них — искры жизненности, исходящие от Творца, благословен Он, Который есть «узел жизни», и «свет жизни», и «источник жизни», и «жизнь жизней», и от Него, благословен Он, исходит жизненность во всякую вещь — от высочайших ступеней вниз, к нижним. И это — «сократил Шхину Свою, благословен Он, дабы обитать в нижних». И каждая искра взята из своего мира: например, вещь, в которой любовь, — любовь в ней взята из мира любви. То есть несомненно есть источник и корень, из которого берётся любовь ко всякой вещи, в которой есть любовь. И скажем, чтобы приблизить к разуму немного суть этого корня: подумаем духовно о самом корне любви, как сказано выше. Мы увидим воочию, что это лишь жизненность Творца, благословен Он, которая сократилась так, чтобы быть постигаемой в аспекте любви. Ибо несомненно есть жизненность и духовность, которая постигается не в аспекте любви, а в другом аспекте — например, в аспекте трепета, или великолепия, или прочих качеств. Ибо несомненно все они — жизненность и духовность, как сказано выше, только каждая постигается не так, как другая, ибо сократилась иным сокращением — то есть иным постижением. Но во внутренней сущности своей все они равны, ибо все они — жизненность и духовность, как сказано выше, ибо все исходят из одного корня, где нет никакого разделения вовсе. И это то, что сказано в «Тиккуней Зоар»: «И в ней видны все высшие образы» — то есть через сокращение постижения, о котором сказано выше, ибо аспект «женского начала» по отношению к тому, что выше, получает от корня корней, — и разумеющий поймёт. И потому называются «мирами» (оламот) — то есть жизненность Творца скрывается (нээлам) и сокращается в этом постижении. И также называются «мерами» (мидот), поскольку они измерены и постигаемы в этой мере, а не в другой. А в истине каждая включает все, ибо начало мысли от корня корней было ради милости Его, благословен Он, — благодетельствовать творениям, и потребовалось сократить и протянуть к этой мере лишь нечто подобное линии и искре, и это — жизненность и великолепие Творца, по смыслу «и вдунул в ноздри его» — «всякий, кто вдувает, из самого себя вдувает» — дух жизни. Только было возможно тянуться бесконечно, по смыслу «голос великий и не прекращающийся», что не было целью. И потребовалась «победа» (нецах) — чтобы раскрылось великолепие Его, благословен Он, и было бы связано с этой мерой и постижением. Хотя слова эти весьма глубоки и требуют пространного объяснения — как это в каждом мире, ибо «высокий над высоким стережёт». Однако я пришёл кратко лишь пробудить слух к изучению этого святого сочинения. Вернёмся к нашей теме: нет такой вещи, у которой не было бы корня наверху, как сказано выше. И потому в святом языке есть «источник» (макор), «действующий» (поэль) и «страдательный» (нифаль). То есть: «источник» — это корень вещи, как сказано выше; «действующий» — это человек действующий, он притягивает из источника и корня, о котором сказано выше; «страдательный» — это то, что притянуто из источника и корня. Пример: радость — есть мир радости, как сказано выше, то есть жизненность Творца, благословен Он, постигаемая в мере радости, и это источник. А человек радующийся — это действующий, он притягивает на себя из мира радости в это время, ибо прежде не радовался. А сама радость человека — это страдательный, как сказано выше. Получается, когда человек имеет сердце и глаза разума, хотя искра, которую он видит телесными глазами, мала по количеству, — однако когда он отвлечёт её от материальности, в которую она облечена, и представит в разуме своём, что это лишь жизненность Божественная, взятая из высшего корня, как сказано выше, — тогда непременно свет её и жизненность будут велики и могущественны безгранично, ибо в духовности своей и жизненности она прилеплена к источнику. И увидит в каждой вещи её корень и высший источник. И мне кажется, что таков смысл стиха: «Радостью возрадуюсь в Господе» (Йешаяу 61:10) — то есть «сос» (радость) — это источник, «асис ба-Шем» (возрадуюсь в Господе) — то есть когда я буду радоваться в Господе и буду бодр и помнить, что это святая искра от Него, благословен Он, тогда непременно буду прилеплён к источнику — то есть к вышеупомянутому корню. И таков же смысл: «Давать давай, и да не будет плохо сердцу твоему» (Дварим 15:10) — то есть когда ты дашь и поймёшь, что через эту отдачу пробуждается источник подаяния милостыни, — непременно не будет плохо сердцу твоему, — и разумеющий поймёт. И подобным образом пусть человек постоянно думает о своих собственных качествах — будь то качество любви, или трепета, или прочих качеств, а также о речи своей, и голосе, и мысли, — и распознает, что жизненность и духовность, и непременно каждая взята из своего корня и высшего источника — то есть из корня любви, из которого исходит ко всем творениям и ко всякой вещи любви. И так корень трепета и прочих качеств. И так корень мира речи, из которого исходят речения ко всем говорящим и ко всем творениям, ибо во всех них есть речения Святого, благословен Он, ибо жизненность Его, благословен Он, подобна голосу, а одеяния, в которые сокращена жизненность, подобны речи, облекающей и сокращающей голос, — и разумеющий поймёт. И это — «словом Господа небеса сотворены» и т.д. И так есть корень мира мысли, как сказано выше. И когда он будет думать так и распознавать это — непременно падёт на него великий трепет и стыд чрезвычайный перед Ним, да будет благословенно имя Его, обитающим с ним во всех его движениях, как написано в «Ховот а-Левавот»: «Не противься господину твоему, и Он видит тебя» — ибо как совершать силой Его и жизненностью Его, благословен Он, против воли Его? И будет постоянно прилеплён к Нему, благословен Он, прилеплением удивительным. И будет знать, что своим служением и прилеплением к Творцу, благословен Он, он может возвысить все миры, ибо поскольку каждое его качество, и речь, и мысль будут прилеплены к корню, из которого исходит ко всем творениям, — непременно все творения будут прилеплены к нему, а он будет прилеплён к Творцу, благословенно имя Его. И это — «на одном столпе мир стоит, и Праведник имя его». И мне кажется, таков смысл мишны: «Всем мерилом твоим» (Авот) — «всякой мерой, которой Он мерит тебе, благодари Его весьма-весьма». Затруднение было: достаточно было бы сказать «весьма» — что значит «всем мерилом твоим»? — подразумевается, что есть несколько «весьма». Поэтому объясняется: «всякой мерой» и т.д. — то есть качества человека, по видимости, малы по количеству, как сказано выше. Однако когда ими служат Господу, благословен Он, прилепляют себя к Нему, благословен Он, и распознают в разуме своём и в мысли, как каждая прилеплена к своему корню, как сказано выше, — тогда каждая становится великой «до весьма». И это — «всякой мерой, которой Он мерит тебе, благодари Его весьма-весьма» — то есть когда будешь благодарить Его в прилеплении, как упомянуто выше, тогда каждая станет «весьма-весьма». И запомни это правило и не забывай — тогда пойдёшь уверенно ногами своими в этом чистом и святом сочинении. И Господь благой не лишит блага ходящих в непорочности. Конец.